Whose history? Which India? | Indira Chowdhury | TEDxMAIS

ciao fammi iniziare con una storia una storia
di una comunità di pittori e
narratori che creano Scrolls
raffigurante storie mitologiche e
leggende eroiche che vanno dal villaggio a
villaggio loro cantavano il loro
storie come si sono svolte sono dipinte
Pergamene dipinte con coloranti vegetali
sottolineando le immagini specifiche che chiedono
il loro pubblico a concentrarsi sulle immagini
mentre ascoltano le parole che sono
dicendo in cambio il loro pubblico di villaggio
offrirebbe loro un pasto forse vestiti
un posto dove stare quella notte e loro
sarebbe dato verdure e riso a
portare a casa ma come nuove tecnologie
di intrattenimento ha assunto come loro
il pubblico si è appassionato a nuove storie
che dispiegata su schermi più grandi del
cinema o su schermi più piccoli
televisione
i narratori del pittore lo trovarono difficile
Arrivare a fine mese
nessuno voleva più le loro storie ma
hanno capito presto che il molto
macchine che sfornavano nuove storie
e portarono via anche il loro pubblico
chiacchierando con storie che erano
in attesa di essere detto in una modalità diversa
Le notizie sono diventate la fonte del loro nuovo
composizioni nel 2001 quando l’11
Gli attacchi di settembre si sono verificati
la loro attenzione nelle mani del
petite attaccanti di Naya ping la a
villaggio a Medina povero nel Bengala Occidentale
questo evento è diventato una pergamena del disastro
sul mondo contemporaneo il rotolo
ha mostrato le Torri Gemelle
Non penso che questo sia un puntatore laser
ma puoi vedere le torri gemelle arrivare
giù le persone che scappano cadendo al loro
morte George Bush incontrando i senatori
guerra in Afghanistan usando il tradizionale
modalità di universo di occhi di ametista
i trekker di partito impegnati con il
evento contemporaneo vedendo la perdita di
vive come una tragedia umana come ho intervistato
loro su ciò che volevano rappresentare
il rotolo che mi è stato detto da Khadija camionista
chi è il marito della macchina Radha Chitra
chi vedi qui ma anche se lo avessero
non sono stato testimone dell’evento sbalorditivo loro
sono maestri nel raffigurare la tragedia umana
perché è ciò che hanno in profondità
conoscenza di perché segugi la tragedia
le loro vite ad ogni passo della mia vita
hanno rivelato interviste con loro
che le loro vite sono modellate da piccole
disastri che accadono con prevedibile
inondazioni di regolarità che li hanno costretti a farlo
ricostruire le loro case quasi tutte le altre
malattie dell’anno a cui perdono la famiglia
membri in brevi disastri che fanno
loro perdono il loro rifugio i propri cari
e hanno guadagnato denaro il ricordo di
sofferenza di non guadagnare abbastanza per
superare i disastri e i loro
comprensione della tragedia umana
la vita permette loro di entrare in altri mondi
di soffrire la canzone di Radha qui parla
sull’ingiustizia di tutto questo
ci vediamo Joe burger – nah oh boy yeah me
cazzo ho bisogno di un raggio su Hanah agile go – nah
lei adorava il suo toner che lei continua –
Lo tradurrò per te che sta dicendo
in terra americana quell’incidente aereo era
davvero molto bella la casa che aveva
cento storie caddero e poi lei
continua a dire perché hai fatto questo Laden
perché così tante persone hanno perso la vita
quale crimine avevano commesso perché?
uccidi migliaia di persone l’11 settembre o
il Laden Pot è il piatto che registra
impegno con l’evento storico e
succede a due livelli ad un livello
è l’evento reale e dall’altra
è al livello delle emozioni umane e
l’intimità è l’evento è raccontato in a
modalità mitica i due velivoli che farai
l’avviso è dipinto con facce di demoni
sono più un coinvolgimento emotivo
tuttavia utilizza i propri ricordi di
sofferenza di relazionarsi con la storia
la perdita di vite in America queste sono vite
con chi questa comunità non poteva
forse hanno avuto qualche connessione e ancora
hanno usato la loro immaginazione per
entrare in un diverso universo tragico è
la loro immaginazione storica potremmo noi
guardali come interpreti di
eventi storici che in India non abbiamo mai
stato addestrato a guardare ciò che viene chiamato
le tradizioni popolari come risorse
per comprendere gli eventi passati che siamo
ancora cercando di capire dove sono questi
appartengono le tradizioni a cui appartengono
cultura alla storia, dall’arte alla letteratura
ma quando e perché abbiamo iniziato a
le risorse relative al pigeonhole come rilevanti
per un dominio o un altro qui è una mappa
stampato nella zona geografica di Edimburgo
dal titolo nel 1900 il
i territori in rosa sono i territori
permanentemente amministrato dal
il governo dell’India britannica lo farai
notare che tutti i confini
in rosso che denota l’India britannica e
i territori in giallo indicano il
stato nativo la mappa rappresenta l’India in
1909 quando il quarto conte di Minto
servito come il diciassettesimo viceré e
governatore generale dell’India Lord Minto
come altri suoi amministratori britannici
il tempo ha sofferto di ciò che gli storici hanno
chiamato l’illusione della permanenza e lui
ha sostenuto che il Raj non scomparirà dentro
India fino alla corsa britannica
rimane quello che è perché lo faremo
combattere per il Raj duro come noi
mai combattuto se si tratta di combattere e
vinceremo come abbiamo sempre vinto
unquote non era l’unico dal
inizio XIX secolo in poi un certo
vista dell’India il suo popolo ha avuto la sua storia
stato perpetuato dagli inglesi
amministratori per lo storico e
il teorico politico James macina il passato
non ha avuto alcuna rilevanza nel plasmare la riforma
India perché nessuna narrativa storica
potrebbe essere recuperato dall’India
vasto materiale mitologico e leggendario
Mill pensava che il passato non si fosse formato
identità culturale, infatti, l’India potrebbe essere
riformato sulla base del razionalista
principi da solo e dovrebbe essere
Possibile che avesse argomentato a sostituire il suo
codici diversi con un singolo
legge completa Mills storia di
India britannica e c’è una citazione da
la sua storia dell’India britannica è stata letta da
ogni amministratore britannico e
non sorprende nel periodo coloniale
Gli indiani erano percepiti come persone senza
la storia degli indiani semplicemente non aveva un
senso della storia nello stesso modo in cui
Ma gli europei avevano queste idee anche
modellato come V come gli indiani ha iniziato a studiare
storia lungo l’apprendistato con
Modi europei di comprendere il passato
ci ha fatto guardare alla storia come
interpretazione delle prove solo da
solo gli archivi ufficiali come risultato
Storia indiana
Enrico nella storia indiana ha scritto documenti
è stata data la precedenza alle fonti orali
i libri di testo sono cresciuto con le storie avuto
di combattenti per la libertà indiani e
prevedibilmente finito con Nehru sottolineato
con il discorso del destino dopo il quale lo abbiamo fatto
storie di civiltà di quelli che erano
rappresentato nel record ufficiale che
è diventato potente una volta diventato
indipendenti erano le uniche storie degne
di analisi storiche e simili
libri di testo lasciati fuori e fanno ancora a
gamma di persone che si sono impegnate con il
passato e interpretato attraverso le canzoni
spettacoli e racconti orali è qui
una storia da un villaggio in India lo farai
mai trovare in un libro di storia lei
Dholpur è nella parte più settentrionale di
Madhya Pradesh e il superiore
comunità che vive lì sapido come
conosci la comunità di incantatori di serpenti
dicono almeno quando sono andato lì
hanno sostenuto a me che sapevano
niente di serpenti perché hanno detto
questa è la ragione storica per
questo l’Indian Wildlife Protection Act
del 1972 out ha messo fuori legge il serpente affascinante
quindi questa comunità con la sua conoscenza di
serpenti e veleni non possono più giocare
gli strumenti e fai i loro serpenti
modo per la melodia del fascio la pipa così
affermano che ora gli artisti sono un turno
questo è successo a causa di questo atto
essi si guadagnano soldi lavorando su
cantieri che è un incerto
occupazione, ma lentamente mentre comincio a parlare
a loro e cominciano a fidarsi di me a
poco fanno tirar fuori un serpente come te
può vedere e dimostrare le loro abilità come
stiamo per lasciare un lavoratore di una ONG locale
mi dice come non possono davvero vivere
senza serpenti sono molto molto
collegato a questo mondo e vengo via
pensando alla dimensione dell’umano
e comunicazione non umana che dobbiamo
perdere quando abbiamo trasformato il loro mestiere in
un crimine che non abbiamo tentato di
capire il loro passato come
imparando la loro formazione o la loro storia
e V in India hanno fatto un uso inadeguato
della loro profonda conoscenza dei serpenti e
veleni e forse è questa apatia
che è radicato nella storia che
guarda solo determinati tipi di documenti
e certi tipi di persone e no
guarda i praticanti di orale
tradizioni forse questo è quello che Tagore
avevo in mente mi dispiace quando ha detto cosa
passa per la storia indiana non lo dice
noi nulla il popolo indiano giù di lì
nella ricostruzione di un passato in India
non ci imbattiamo in persone come
Gangaram ji chi vedi qui lui è il
unico superstite artista Pahadi Lee Chi in
un villaggio in Uttarakhand dovevo attraversare
circa 2 colline prima che potessi raggiungere il suo
casa aveva imparato il suo mestiere come a
adolescente con cinque strumenti e andato avanti
costruire 150 strumenti e questo non è un
successo che viene celebrato in effetti
c’è stato un silenzio sulle vite
di persone comuni e vite di persone
come Gangaram G dove splendidamente
molte porte e finestre artigianali
istituzioni e case urbane non lo facciamo
una volta pensi di conoscere il loro passato o
la loro storia o Ratatat si ripetono di chi
canzone che hai ascoltato il cui petit etre hai visto
e la sua comunità i cui dipinti sono appesi
nei musei sono raccolti dai collezionisti
in tutto il mondo b-ragazzi forse a
apprezzare la ricchezza del colore il
figure e nel caso di Gangaram G noi
soffermati a guardare la complessità del
intagli se guardi la sua pinna
scolpito lì ma raramente ci siamo fermati
contempla le loro vite
e la loro storia se la storia deve farlo
trasforma il modo in cui guardiamo noi stessi
come popolo dobbiamo andare verso un
comprensione di un passato che abbraccia
le vite di tutti non solo i leader
i cui esempi ci hanno ispirato ma il
vite straordinarie della gente comune
ma anche le vite ordinarie dell’ordinario
le persone che sto dicendo che abbiamo bisogno di un
cambiamento di paradigma nel nostro approccio a
storia per concentrarsi sulla gente comune e
il loro passato e come questo modella il nostro
presente per queste voci ce lo ricordano
Il viaggio dell’India non è singolare
viaggi nella leadership ma collettivi
quelli non un debole eco di ciò che il
il regime coloniale ci ha detto che la storia dovrebbe
essere né ciò che i leader di lettura politica
identificarsi come storia ma forte
affermazione del nostro rapporto con il
passato
e le miriadi di rappresentazioni miriade
persone comuni portano ad esso vi ringraziano
molto