Objects as Manifestations of Human Identity | Amina Rizwan | TEDxITU

Revisore: Cristina Bufi-Pöcksteiner
Questa è una fotografia del mio defunto fratello,
chi è nato con una disabilità visiva.
E lo vedrai tenendo in mano questo oggetto,
una versione in miniatura di un pianoforte francese.
La materialità e l’artigianalità orientale del pianoforte
fatto parte della cultura della decorazione applicata degli oggetti nella nostra casa.
Ora, fratello mio, incerto su come fosse il mondo intorno a lui –
questa privazione visiva ha aperto uno spazio psicologico,
lasciandolo completamente senza fondamento.
Perché sto ascoltando una sfida,
So come si è rivolto al piano
quindi il suo suono poteva rinforzare per lui quello che faceva parte di un ambiente reale.
Sento quando diventerà irrequieto,
questo oggetto, il suo suono e la sua forma lo riporterebbero al mondo.
Credo
gli oggetti hanno il potere di modificare le dimensioni della realtà in così tanti modi.
E in questo contesto, diventano strumenti più critici.
Sono indicatori della nostra formazione identitaria,
e sono simboli di resistenza.
Come qualcuno che ha a che fare con le cose
e il loro significato nella capacità quotidiana della mia vita –
nel fare o insegnare –
Mi trovo a chiedere
in quali circostanze il peso fisico di un oggetto, il suo materiale
o in un modo particolare è stato fatto
è superato dal peso emotivo messo in esso?
Quando guardo gli oggetti dalla pre-partizione, specialmente negli archivi dei miei vecchi,
Vedo come durante la migrazione questi oggetti sono stati cancellati dal loro valore funzionale
e sostituito con un completamente sentimentale.
Guardando gli oggetti di mio nonno, i suoi viaggi erano confezionati in cartoline ornate,
e le sue poesie risalgono al 1944 e si estendono fino al 1994
Sono diventato un testimone
a come il suo intero sé mentale e creativo è migrato e trasformato
dalla pre-partizione all’identità post-partizione.
Come le sue circostanze esterne
chiese a lui di produrre un diario di poesia, quindi un oggetto.
Queste cose sono diventate portatrici dei miei diritti morali,
il mio obbligo morale di non dimenticare.
E data l’urgenza della migrazione,
i suoi oggetti, ora parte del mio spazio di lavoro immediato a casa,
evocano una lenta, umanizzata tendenza nel modo in cui hanno risposto alla partizione.
Dopo la mia migrazione dal Pakistan agli Stati Uniti, per iniziare il mio MAE,
questi artefatti sono diventati i miei riferimenti monumentali
di capire casa, appartenenza e alienazione.
Questi simboli intagliati e intrecciati,
che fanno parte della nostra identità collettiva a casa,
quando li installi in un posto nuovo,
inizi a comunicare con questi simboli
in due posti contemporaneamente.
Quando gli oggetti vengono ricostruiti
con il desiderio e lo spostamento di una casa,
iniziano ad acquisire conoscenze completamente nuove
sulla tua vera identità e cultura.
Attraverso questo ho capito che un oggetto, qualsiasi oggetto,
è modellato dal valore delle nostre esperienze che investiamo in loro.
Un oggetto diventa sempre visibile attraverso i significati di queste esperienze.
Se guardi il paesaggio degli oggetti nella tua casa,
stai guardando un’arena visuale di oggetti
che potrebbe essere generazionale, spirituale o sui rapporti familiari.
Questi oggetti mantengono il loro potere
a causa del particolare momento in cui arrivano nella vita di qualcuno.
Quando vengo a contatto con i manufatti di mia madre –
la sua macchina da cucire o altri artefatti obbligatori della sua dote –
Inserisco nei suoi oggetti le mie domande sulla sua identità femminile.
E uso le mie domande e i suoi oggetti per non chiudere la sua narrativa,
ma per aprire uno spazio di autorealizzazione
per comprendere la libertà e le restrizioni negli spazi di mia e mia madre.
Oggi nel mondo contemporaneo,
tutti noi continuiamo a raccogliere e mostrare oggetti,
per svolgere il nostro ruolo di individualismo.
Che si tratti di mobili di design o di un artefatto generazionale
o anche un frigorifero che diventa un santuario del nostro viaggio
e persino portachiavi,
usiamo questi oggetti come antropologie personali e immaginarie
proteggere, compartimentare ed estendere i confini del nostro sé.
E in questo, finiamo per comportarci come gli etnografi.
Diventiamo curatori dei nostri desideri e delle nostre esperienze quotidiane.
A volte sento che tutti noi siamo una parte o una somma di queste cose.
Per capire chi sono le persone e cosa potrebbero diventare,
abbiamo bisogno di sapere cosa succede tra cose e persone,
quali oggetti dovrebbero essere tenuti –
(Applausi)
quale oggetto dovrebbe essere valutato emotivamente e dovrebbe diventare parte della nostra conoscenza.
Tuttavia, è sorprendente quanto poco sappiamo di cosa significano le persone.
Quando capisci un oggetto e la sua relazione con le persone,
inizi a sfidare gli stereotipi.
Quindi, se è la macchina da cucire di mia madre o anche il mio stesso apparecchio acustico,
si inizia a prestare attenzione alla capacità di un oggetto
prendere in travolgente conoscenza per la tua trasformazione dell’identità.
Sento, più faccio oggetti, più insegno, più
più mi danno una conoscenza immateriale,
e io uso questa conoscenza come catalogo contro-narrativo
per vedere come possono trasformare la mia e quella degli altri.
(Applausi)
Queste cose trasmettono per tutti noi
una comprensione morale del nostro passato e presente.
Ed è solo in questi spazi
che iniziamo a rispettare il processo di comprensione delle narrative,
così possiamo diventare più consapevoli, più informati,
e individui e creatori più empatici.
Grazie.
(Applausi)