buon pomeriggio buon pomeriggio è a
piacere di essere qui sono dr. Robin Renee
Sanders e io sono attualmente il CEO di
feed che è un’iniziativa di advocacy
guardando le questioni globali intorno al
mondo in particolare problemi di sviluppo
e sostenendo per loro e uno dei
cose che ho fatto come diplomatico negli Stati Uniti
diplomatico per 20 anni, quindi tendo a concentrarmi
su questioni politiche ed economiche quali
faceva parte del mio lavoro ma quello che ho realizzato
e voglio condividere con voi oggi era
che non stavo prestando molta attenzione
come avrei dovuto essere culturale
pratica i rituali le canzoni cosa
volevano dire e con cosa voglio condividere
tu oggi è che abbiamo questa sfida
nella nostra comunità globale c’è circa
6.000 più 6.000 più lingue
associato a pratiche culturali e
i motivi e i modelli artistici
se stessi che sono in pericolo oggi
pensa a quel numero 6.000 che conosco
che quando dico la parola estinzione molti
di voi potrebbe avere la stessa emotiva
reazione alla parola estinzione che io
sai che le civiltà sono
un tempo ci sono molte civiltà
che abbiamo visto o letto
che non esiste più oggi
e il messaggio e il cibo da asporto oggi
abbiamo avuto la stessa sfida con
pratiche culturali in pericolo e loro
motivi artistici e le lingue e
le canzoni che vanno con loro e
quando si pensa che se dovessi
ve lo dico a dicembre 2016
la potente giraffa che ho avuto
opportunità di vedere in Kenya nel sud
L’Africa è stata messa sulla specie in via di estinzione
elenco ma non abbiamo lo stesso tipo di
elencare globalmente le pratiche in via di estinzione
le loro canzoni i loro rituali e persino il
parole associate a loro, quindi cosa
succede quando queste cose scompaiono
significa che sono andati per sempre che noi
perdere qualcosa come umano comune
e come comunità globale quello che ho imparato
quando stavo facendo le mie ricerche su questo a
Robert Morris University di Pittsburgh
era lì che c’è questo trascendente
momento che ha luogo
nessuno dice che non insegniamo più questo
nessuno dice che queste parole non siano utili
alla nostra comunità è più o meno una cosa del genere
succede e quel periodo di tempo è
chiamato moribondo e so che tutti noi
sapere cosa significa la parola moribonda ma dentro
questo caso particolare per culturale
le pratiche e le loro motivi artistici
parola moribonda significa che non è più essere
insegnato alla prossima generazione così
qualunque sia quella generazione d’avanguardia
piuttosto hanno 50 anni o 60 anni
Anni ’70 o anche nei loro anni ’80 la pratica
le parole sono i rituali e le canzoni
non viene più insegnato a quello successivo
generazione che significa che quando questo
la generazione di avanguardia passa a camminare
con gli antenati quelle parole quelle
rituali quelli artistici culturali
le pratiche scompaiono quindi l’esempio
voglio parlarti a fondo mio
la propria esperienza personale con esso è
chiamato uh lee ed era tradizionalmente
fatto dalla ciotola e di sud-est
Nigeria ciò che era tradizionalmente loro
area territoriale domestica ma in generale in tutto il mondo
hai davvero due tipi di comunità
che tendono ad essere in questa situazione voi
avere comunità di cacciatori e raccoglitori
sì, sono ancora in pochi
il mondo
Ho avuto l’onore e ho considerato un
onore di essere stato nei villaggi pigmei in
Africa centrale e Repubblica del Congo
e le comunità dei Boscimani nel Kalahari
Deserto nell’Africa meridionale ma anche noi
averli qui negli Stati Uniti
in particolare le comunità nativi dell’Alaska
come in voi Pat nel nord dell’Alaska in
l’ area del prestito e poi tu, naturalmente
averli in Amazzonia e tu hai
loro nel sud – est asiatico e luoghi come
Anche l’Australia è l’unico esempio
andando ad evidenziare
oggi e si vede alcune delle meravigliose
motivi creativi e artistici che sono
parte di questo rituale credo sia un bene
esempio perché ha un numero di
elementi quando pensi di culturale
pratiche e modelli include molto
di cose i rituali le canzoni il
danza e le parole e Olli ha tutto
quelle cose che incontrerai alcune delle
le donne che ho avuto l’onore di ascoltare la loro
storie di vita di prima con ho chiamato
loro leggende perché erano in a
situazione in cui stavano cercando di
proteggere qualcosa di estremamente importante per
loro che avevano imparato dalla loro
le madri e le loro nonne sono lanose
una pratica matriarcale si fa sul
corpo è fatto sulle pareti della divinità
santuari e per me è stato molto emotivo
esperienza per ascoltare queste donne parlare
su come qualcosa di molto importante
loro si stavano perdendo e così li ho chiamati
leggende perché stavano combattendo questo
tabù non solo una modernizzazione
invadendo il loro ambiente
habitat perché avevano spirituale
collegamenti con animali in flora e
fauna e reputa e rettili ma loro
aveva anche un a divinità cose che loro
adorato che facevano parte della loro
risveglio spirituale quindi questi erano i
sfide che hanno affrontato e che considero
loro leggende perché stavano provando
il loro meglio per aggrapparsi a qualcosa
quello era storicamente importante per loro
quindi quando ti parlo dei primi di oggi
sono molte cose
è la pratica culturale complessiva di
Certo è la pianta la pianta stessa
è chiamato presto da cui è l’inchiostro
fatto da cui poi sono fatti i motivi
che vengono poi celebrati nei rituali
e la canzone e il ballo e questi sono
le cose che stanno scomparendo in questo
6000 più il numero che ho condiviso con voi
all’inizio, quindi ascoltate l’imposizione
La signora Levi ha circa 80 anni
raccontandomi di sua madre e
sua nonna
le attività comunali sono stato accettato
nel villaggio e questo è qualcosa
è stato davvero un onore per me essere
accettato nel villaggio vedi Madame
Martina ti sta esercitando a sentire il
meravigliosa musica celebrativa e danze
questo è l’inizio dell’attività I
voluto sentire con i motivi e il
sentivo inchiostro sulla mia mano e Madame riscossa
stanno mettendo il motivo sulla mia mano
e poi ovviamente alla fine c’è
la celebrazione della danza per un
attività considerata a
attività celebrativa Huli non è mai stato fatto
per le tristi occasioni è sempre fatto per
occasioni gioiose come la semina
stagione come la stagione del raccolto come il
inizio del nuovo anno nell’ebo
calendario tradizionale ci sono solo
sette mesi in un nuovo anno e per
cerimonie di denominazione per un nuovo bambino nato
nel villaggio quindi ho avuto l’opportunità
per andare in quattro villaggi e incontrare il
donne che chiamo leggende
hai già incontrato Madame Levy e
potrai incontrare gli altri pure ottenere
ai villaggi molto difficili
ambiente molto difficile da raggiungere
ambienti molto difficili che questi
le donne vivono ogni giorno nel
il primo villaggio erano i motivi
rettili hanno celebrato i rettili in
la flora e la fauna nella loro zona
perché è lì che credono
gli spiriti vivevano ed era molto molto
importante per loro in termini di conservazione
questi motivi vivi ricordano le canzoni
ricorda che la musica ricorda la storia
qui sta mettendo il dado Kola sul mio
mano che è un’accettazione tradizionale
da un villaggio malvagio che sei il benvenuto
nel villaggio rappresenta il male
l’unità rappresenta l’ospitalità e voi
vedere i suoi primi motivi molto delicati e
quella foto lì che ho imparato come
per disegnare ho imparato a disegnare tutto il
simboli che hai visto oggi perché io
sentivo che per me davvero capire
non solo avevo bisogno di sentirlo che ho bisogno di
capire come fare
come disegnarli e ho fatto questo secondo
il villaggio si chiamava Inari e loro lo sono
i motivi celebrativi erano un po ‘
diversi erano enormi erano in sei
piedi alti in realtà e loro erano in giro
santità divinità in questo caso particolare
vedi i motivi dietro di me la loro divinità
era un Python e il Python doveva
festeggiare l’inizio del nuovo anno
il raccolto coglie la stagione della semina
tutte le occasioni gioiose di un villaggio
le ultime due donne che incontrerai
Madame Martina e Madame ISA, per me
hanno avuto la sfida più difficile
perché nel loro caso non avevano
due tre altre quattro donne con loro dentro
la comunità che era ancora Pratt chi
stava ancora praticando loro
loro stessi li chiamavo l’assolo
coraggio di Olli nei loro villaggi e
stanno affrontando i tabù con cui ho parlato
a proposito che questa è un’attività pagana
quindi non vogliamo spostarlo in avanti
vogliono non vogliono condividere con il
la prossima generazione e vedi che lei ha avuto molto
delicati motivi molto delicati che
rappresentato lo storico economico
pratica del suo villaggio che è palmo
vino vedi la zucca là è
i doppi rasoi per la circoncisione durante
una cerimonia di denominazione in un villaggio e il
l’ultima donna che ho incontrato e ha avuto un
l’occasione per ascoltare la sua storia è Madame
Il nemico di Iza e quello che mi ha colpito di Madame
Iza nemico e anche la signora Martina è che
stavano affrontando questi tabù da soli
La signora Martina mi ha raccontato la storia che
sua figlia non si sarebbe nemmeno avvicinata al
cucina sarebbe che lei stava ristrutturando
ogni anno con il vecchio motivo che stava vicino
lei e io in realtà ho avuto un
opportunità di testimoniare questo perché come
lei mi stava raccontando questa storia che c’erano
due donne in procinto di andare a pesca
e quando la videro praticare e
mettendo Olli a casa loro entrambi loro
si fermarono sulle loro tracce come erano
andando a essere contaminato da questo questo
attività orribile
e hanno reso questo saggio perché una vasta area
intorno a lei così non sarebbero contaminati
da lui il nemico di Madame Iza aveva lo stesso
sfidare di essere da sola in lei
il villaggio infatti la sua famiglia l’ha abbattuta
casa di argilla tradizionale e hanno messo su
la struttura in cemento che vedi lì
dietro di lei e hanno pensato se lo facciamo
Questo
non si eserciterà più perché
non può mettere questi motivi su un cemento
struttura e ricordo che lei ridacchiava
per me quando mi stava raccontando questa storia
scena li ho ingannati tutti che ancora potevo
di mettere presto sulla mia casa e si vede la
segni e simboli lì sulla sua casa e
mi ha chiesto di fare una posa ufficiale e
foto ufficiale di lei che è ciò che è
lì perché voglio essere ricordato
per questo presto quando sono passato e lei
passato a camminare con gli antenati in
2014 e ho inviato questa foto e quella
riporto al suo villaggio così che
apparirebbe nel suo necrologio perché io
le ho promesso che lo avrei sempre
difendere la scomparsa e la minaccia
segni e simboli i suoi modelli sembrano più
risultati simili come se fosse un tessuto completo
e questo è fatto dalla pasta di manioca
che è come un igname nel contesto di noi
e dall’indigo vegetale naturale entrambi
le cose in particolare crescono nel
parte sud- orientale della Nigeria ma indaco
con un’altra pianta in via di estinzione proprio come
Olie non è una pianta pericolosa, quindi mi ha fatto
pensa a quanto lontano potrei trovare qualsiasi riferimento
a Ely e sono stato in grado di tornare al 1745
e ho trovato un diario scritto da fortuna
avrebbe un nigeriano che era stato
prelevato dal suo villaggio nel 1745 era
pensa che abbia circa nove anni in quello
volta che è stata presa ai Caraibi in
il commercio degli schiavi e poi in Gran Bretagna
dove il suo maestro poi gli ha insegnato come
leggi e scrivi quindi ha iniziato a scrivere
questo diario per cercare di ricordare il suo
storia e nel primo capitolo lui
riferimenti Ely e quanto fosse importante
a sua madre alla comunità al
tutto ciò ed è stato molto molto
importante per me capirlo
quanto è stato profondo nel
comunità e alcuni degli spettacoli di ricerca
che risale al 1600 e
prima lo sai ogni volta nella vita
ogni tanto abbiamo un concentrico
momento del cerchio e quando sono andato al nuovo
Museo della musica degli Smithsonian africano
storia e arte quando attraversi il
la prima stanza là parla dello schiavo
il commercio e il nome sul muro era
lo stesso giovane che avevo letto il
Ufficiale del 1745
hola dao aquino e quello era un molto
momento di cerchio concentrico emotivo per me
quindi questo torna a mostrarti come
importanti queste cose sono e penso
che sai quando pensi a tutto
delle pratiche e dei modelli culturali
che oggi sono a rischio 6.000
numero spero che noi come comunità
prendilo sul serio come prendiamo il
estinzione e messa in pericolo di
vita animale e fauna selvatica e vorrei
piace vederci fare lo stesso genere di cose
avere una lista di lingue in via di estinzione
le pratiche e i loro modelli grazie
piacere di essere qui sono dr. Robin Renee
Sanders e io sono attualmente il CEO di
feed che è un’iniziativa di advocacy
guardando le questioni globali intorno al
mondo in particolare problemi di sviluppo
e sostenendo per loro e uno dei
cose che ho fatto come diplomatico negli Stati Uniti
diplomatico per 20 anni, quindi tendo a concentrarmi
su questioni politiche ed economiche quali
faceva parte del mio lavoro ma quello che ho realizzato
e voglio condividere con voi oggi era
che non stavo prestando molta attenzione
come avrei dovuto essere culturale
pratica i rituali le canzoni cosa
volevano dire e con cosa voglio condividere
tu oggi è che abbiamo questa sfida
nella nostra comunità globale c’è circa
6.000 più 6.000 più lingue
associato a pratiche culturali e
i motivi e i modelli artistici
se stessi che sono in pericolo oggi
pensa a quel numero 6.000 che conosco
che quando dico la parola estinzione molti
di voi potrebbe avere la stessa emotiva
reazione alla parola estinzione che io
sai che le civiltà sono
un tempo ci sono molte civiltà
che abbiamo visto o letto
che non esiste più oggi
e il messaggio e il cibo da asporto oggi
abbiamo avuto la stessa sfida con
pratiche culturali in pericolo e loro
motivi artistici e le lingue e
le canzoni che vanno con loro e
quando si pensa che se dovessi
ve lo dico a dicembre 2016
la potente giraffa che ho avuto
opportunità di vedere in Kenya nel sud
L’Africa è stata messa sulla specie in via di estinzione
elenco ma non abbiamo lo stesso tipo di
elencare globalmente le pratiche in via di estinzione
le loro canzoni i loro rituali e persino il
parole associate a loro, quindi cosa
succede quando queste cose scompaiono
significa che sono andati per sempre che noi
perdere qualcosa come umano comune
e come comunità globale quello che ho imparato
quando stavo facendo le mie ricerche su questo a
Robert Morris University di Pittsburgh
era lì che c’è questo trascendente
momento che ha luogo
nessuno dice che non insegniamo più questo
nessuno dice che queste parole non siano utili
alla nostra comunità è più o meno una cosa del genere
succede e quel periodo di tempo è
chiamato moribondo e so che tutti noi
sapere cosa significa la parola moribonda ma dentro
questo caso particolare per culturale
le pratiche e le loro motivi artistici
parola moribonda significa che non è più essere
insegnato alla prossima generazione così
qualunque sia quella generazione d’avanguardia
piuttosto hanno 50 anni o 60 anni
Anni ’70 o anche nei loro anni ’80 la pratica
le parole sono i rituali e le canzoni
non viene più insegnato a quello successivo
generazione che significa che quando questo
la generazione di avanguardia passa a camminare
con gli antenati quelle parole quelle
rituali quelli artistici culturali
le pratiche scompaiono quindi l’esempio
voglio parlarti a fondo mio
la propria esperienza personale con esso è
chiamato uh lee ed era tradizionalmente
fatto dalla ciotola e di sud-est
Nigeria ciò che era tradizionalmente loro
area territoriale domestica ma in generale in tutto il mondo
hai davvero due tipi di comunità
che tendono ad essere in questa situazione voi
avere comunità di cacciatori e raccoglitori
sì, sono ancora in pochi
il mondo
Ho avuto l’onore e ho considerato un
onore di essere stato nei villaggi pigmei in
Africa centrale e Repubblica del Congo
e le comunità dei Boscimani nel Kalahari
Deserto nell’Africa meridionale ma anche noi
averli qui negli Stati Uniti
in particolare le comunità nativi dell’Alaska
come in voi Pat nel nord dell’Alaska in
l’ area del prestito e poi tu, naturalmente
averli in Amazzonia e tu hai
loro nel sud – est asiatico e luoghi come
Anche l’Australia è l’unico esempio
andando ad evidenziare
oggi e si vede alcune delle meravigliose
motivi creativi e artistici che sono
parte di questo rituale credo sia un bene
esempio perché ha un numero di
elementi quando pensi di culturale
pratiche e modelli include molto
di cose i rituali le canzoni il
danza e le parole e Olli ha tutto
quelle cose che incontrerai alcune delle
le donne che ho avuto l’onore di ascoltare la loro
storie di vita di prima con ho chiamato
loro leggende perché erano in a
situazione in cui stavano cercando di
proteggere qualcosa di estremamente importante per
loro che avevano imparato dalla loro
le madri e le loro nonne sono lanose
una pratica matriarcale si fa sul
corpo è fatto sulle pareti della divinità
santuari e per me è stato molto emotivo
esperienza per ascoltare queste donne parlare
su come qualcosa di molto importante
loro si stavano perdendo e così li ho chiamati
leggende perché stavano combattendo questo
tabù non solo una modernizzazione
invadendo il loro ambiente
habitat perché avevano spirituale
collegamenti con animali in flora e
fauna e reputa e rettili ma loro
aveva anche un a divinità cose che loro
adorato che facevano parte della loro
risveglio spirituale quindi questi erano i
sfide che hanno affrontato e che considero
loro leggende perché stavano provando
il loro meglio per aggrapparsi a qualcosa
quello era storicamente importante per loro
quindi quando ti parlo dei primi di oggi
sono molte cose
è la pratica culturale complessiva di
Certo è la pianta la pianta stessa
è chiamato presto da cui è l’inchiostro
fatto da cui poi sono fatti i motivi
che vengono poi celebrati nei rituali
e la canzone e il ballo e questi sono
le cose che stanno scomparendo in questo
6000 più il numero che ho condiviso con voi
all’inizio, quindi ascoltate l’imposizione
La signora Levi ha circa 80 anni
raccontandomi di sua madre e
sua nonna
le attività comunali sono stato accettato
nel villaggio e questo è qualcosa
è stato davvero un onore per me essere
accettato nel villaggio vedi Madame
Martina ti sta esercitando a sentire il
meravigliosa musica celebrativa e danze
questo è l’inizio dell’attività I
voluto sentire con i motivi e il
sentivo inchiostro sulla mia mano e Madame riscossa
stanno mettendo il motivo sulla mia mano
e poi ovviamente alla fine c’è
la celebrazione della danza per un
attività considerata a
attività celebrativa Huli non è mai stato fatto
per le tristi occasioni è sempre fatto per
occasioni gioiose come la semina
stagione come la stagione del raccolto come il
inizio del nuovo anno nell’ebo
calendario tradizionale ci sono solo
sette mesi in un nuovo anno e per
cerimonie di denominazione per un nuovo bambino nato
nel villaggio quindi ho avuto l’opportunità
per andare in quattro villaggi e incontrare il
donne che chiamo leggende
hai già incontrato Madame Levy e
potrai incontrare gli altri pure ottenere
ai villaggi molto difficili
ambiente molto difficile da raggiungere
ambienti molto difficili che questi
le donne vivono ogni giorno nel
il primo villaggio erano i motivi
rettili hanno celebrato i rettili in
la flora e la fauna nella loro zona
perché è lì che credono
gli spiriti vivevano ed era molto molto
importante per loro in termini di conservazione
questi motivi vivi ricordano le canzoni
ricorda che la musica ricorda la storia
qui sta mettendo il dado Kola sul mio
mano che è un’accettazione tradizionale
da un villaggio malvagio che sei il benvenuto
nel villaggio rappresenta il male
l’unità rappresenta l’ospitalità e voi
vedere i suoi primi motivi molto delicati e
quella foto lì che ho imparato come
per disegnare ho imparato a disegnare tutto il
simboli che hai visto oggi perché io
sentivo che per me davvero capire
non solo avevo bisogno di sentirlo che ho bisogno di
capire come fare
come disegnarli e ho fatto questo secondo
il villaggio si chiamava Inari e loro lo sono
i motivi celebrativi erano un po ‘
diversi erano enormi erano in sei
piedi alti in realtà e loro erano in giro
santità divinità in questo caso particolare
vedi i motivi dietro di me la loro divinità
era un Python e il Python doveva
festeggiare l’inizio del nuovo anno
il raccolto coglie la stagione della semina
tutte le occasioni gioiose di un villaggio
le ultime due donne che incontrerai
Madame Martina e Madame ISA, per me
hanno avuto la sfida più difficile
perché nel loro caso non avevano
due tre altre quattro donne con loro dentro
la comunità che era ancora Pratt chi
stava ancora praticando loro
loro stessi li chiamavo l’assolo
coraggio di Olli nei loro villaggi e
stanno affrontando i tabù con cui ho parlato
a proposito che questa è un’attività pagana
quindi non vogliamo spostarlo in avanti
vogliono non vogliono condividere con il
la prossima generazione e vedi che lei ha avuto molto
delicati motivi molto delicati che
rappresentato lo storico economico
pratica del suo villaggio che è palmo
vino vedi la zucca là è
i doppi rasoi per la circoncisione durante
una cerimonia di denominazione in un villaggio e il
l’ultima donna che ho incontrato e ha avuto un
l’occasione per ascoltare la sua storia è Madame
Il nemico di Iza e quello che mi ha colpito di Madame
Iza nemico e anche la signora Martina è che
stavano affrontando questi tabù da soli
La signora Martina mi ha raccontato la storia che
sua figlia non si sarebbe nemmeno avvicinata al
cucina sarebbe che lei stava ristrutturando
ogni anno con il vecchio motivo che stava vicino
lei e io in realtà ho avuto un
opportunità di testimoniare questo perché come
lei mi stava raccontando questa storia che c’erano
due donne in procinto di andare a pesca
e quando la videro praticare e
mettendo Olli a casa loro entrambi loro
si fermarono sulle loro tracce come erano
andando a essere contaminato da questo questo
attività orribile
e hanno reso questo saggio perché una vasta area
intorno a lei così non sarebbero contaminati
da lui il nemico di Madame Iza aveva lo stesso
sfidare di essere da sola in lei
il villaggio infatti la sua famiglia l’ha abbattuta
casa di argilla tradizionale e hanno messo su
la struttura in cemento che vedi lì
dietro di lei e hanno pensato se lo facciamo
Questo
non si eserciterà più perché
non può mettere questi motivi su un cemento
struttura e ricordo che lei ridacchiava
per me quando mi stava raccontando questa storia
scena li ho ingannati tutti che ancora potevo
di mettere presto sulla mia casa e si vede la
segni e simboli lì sulla sua casa e
mi ha chiesto di fare una posa ufficiale e
foto ufficiale di lei che è ciò che è
lì perché voglio essere ricordato
per questo presto quando sono passato e lei
passato a camminare con gli antenati in
2014 e ho inviato questa foto e quella
riporto al suo villaggio così che
apparirebbe nel suo necrologio perché io
le ho promesso che lo avrei sempre
difendere la scomparsa e la minaccia
segni e simboli i suoi modelli sembrano più
risultati simili come se fosse un tessuto completo
e questo è fatto dalla pasta di manioca
che è come un igname nel contesto di noi
e dall’indigo vegetale naturale entrambi
le cose in particolare crescono nel
parte sud- orientale della Nigeria ma indaco
con un’altra pianta in via di estinzione proprio come
Olie non è una pianta pericolosa, quindi mi ha fatto
pensa a quanto lontano potrei trovare qualsiasi riferimento
a Ely e sono stato in grado di tornare al 1745
e ho trovato un diario scritto da fortuna
avrebbe un nigeriano che era stato
prelevato dal suo villaggio nel 1745 era
pensa che abbia circa nove anni in quello
volta che è stata presa ai Caraibi in
il commercio degli schiavi e poi in Gran Bretagna
dove il suo maestro poi gli ha insegnato come
leggi e scrivi quindi ha iniziato a scrivere
questo diario per cercare di ricordare il suo
storia e nel primo capitolo lui
riferimenti Ely e quanto fosse importante
a sua madre alla comunità al
tutto ciò ed è stato molto molto
importante per me capirlo
quanto è stato profondo nel
comunità e alcuni degli spettacoli di ricerca
che risale al 1600 e
prima lo sai ogni volta nella vita
ogni tanto abbiamo un concentrico
momento del cerchio e quando sono andato al nuovo
Museo della musica degli Smithsonian africano
storia e arte quando attraversi il
la prima stanza là parla dello schiavo
il commercio e il nome sul muro era
lo stesso giovane che avevo letto il
Ufficiale del 1745
hola dao aquino e quello era un molto
momento di cerchio concentrico emotivo per me
quindi questo torna a mostrarti come
importanti queste cose sono e penso
che sai quando pensi a tutto
delle pratiche e dei modelli culturali
che oggi sono a rischio 6.000
numero spero che noi come comunità
prendilo sul serio come prendiamo il
estinzione e messa in pericolo di
vita animale e fauna selvatica e vorrei
piace vederci fare lo stesso genere di cose
avere una lista di lingue in via di estinzione
le pratiche e i loro modelli grazie
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