Traduttore: Ivana Krivokuća Revisore: Denise RQ
Ciao a tutti.
Sono qui stasera da condividere con te
due delle intuizioni più fondamentali della mia ricerca,
di cui credo davvero che molte altre persone dovrebbero sapere.
Primo, l’umanità nel suo insieme
ha vissuto negli ultimi due decenni
una trasformazione massiccia e senza precedenti di valori morali.
Secondo, e ancora più importante, questa trasformazione è una buona cosa,
perché porta in superficie le migliori qualità morali della nostra specie.
Bene, ascoltando questo, potresti pensare,
“Questa persona deve vivere in una realtà diversa.”
Non ho sentito parlare di Brexit, Trump,
aumento del populismo, estremismo di destra,
terrorismo globale, fondamentalismo religioso,
e tutte le altre indicazioni del nostro declino morale?
In effetti, i critici influenti hanno cercato di convincerci dai tempi
che il nostro innegabile progresso tecnologico
è neutralizzato da una digressione morale,
che apre una crescente discrepanza
tra le nostre capacità tecnologiche e le nostre qualità morali.
Il problema dei critici, tuttavia,
non hanno mai dimostrato il loro punto con prove sistematiche attraverso fatti concreti.
Quello che fanno di solito sono esempi di cherry-picking
che si adattano alle loro affermazioni, ma escludono gli altri che non lo fanno.
Proviamo un approccio diverso.
Diamo un’occhiata a una raccolta di dati sistematici
di ciò che le persone da tutti gli angoli del mondo
pensare è moralmente giusto o sbagliato.
Quella raccolta di dati esiste da diversi decenni,
quindi quello che possiamo fare, anche, è guardare i cambiamenti nel tempo,
se ce n’è, e poi se, in quale direzione sta andando.
La raccolta di dati a cui mi riferisco è nota come World Values Survey.
Se sei interessato ai dettagli e a come è condotto questo studio,
puoi andare al loro sito web, che è esposto qui.
Nei colori blu, vediamo i paesi del mondo
che sono stati esaminati almeno una volta dal World Values Survey.
Questo è più di 100 paesi.
Ma ancora più importante,
copriamo in ogni regione globale la più grande popolazione nazionale.
Abbiamo Cina e Giappone, nell’Asia orientale.
Abbiamo India, Indonesia, nell’Asia meridionale.
Abbiamo Nigeria e Sudafrica, nell’Africa sub-sahariana.
Abbiamo Egitto, Iran, Turchia in Medio Oriente.
Abbiamo gli Stati Uniti in Nord America, ovviamente.
Abbiamo il Brasile e l’Argentina coperti in Sud America, e così via e così via.
Quindi possiamo affermare che i nostri dati rappresentano
più del 90% della popolazione mondiale,
che è significativo.
In questi dati troviamo tutta una serie di differenze morali
tra persone e tra intere nazioni.
Ma, abbiamo setacciato questi dati per molti anni, e si è scoperto
che la maggior parte di queste differenze si riduce a solo due,
solo due domini chiave della variazione culturale.
Uno di questi vedi sull’asse orizzontale,
dove si estende un continuum dai valori sacri a quelli secolari.
Le popolazioni a sinistra enfatizzano
le sacre fonti di autorità, in particolare la religione,
ma anche la nazione, lo stato, la famiglia.
Le popolazioni sulla destra hanno una distanza secolare
a queste fonti di autorità, specialmente, ancora, alla religione.
La seconda dimensione è sull’asse verticale,
e si estende su una polarità
tra valori patriarcali ed emancipativi.
Alla fine inferiore, alla fine patriarcale,
le popolazioni enfatizzano la superiorità maschile rispetto alle donne
nelle aree dell’istruzione, nelle aree di accesso ai posti di lavoro,
e nelle aree del potere politico.
Sottolineano anche la rigida autorità dei genitori sui loro figli
e cose come la rigida disciplina, la legge e l’ordine e le cose correlate.
Popolazioni all’estremità superiore, alla fine emancipativa,
enfatizzare l’uguaglianza delle donne con gli uomini.
Autonomia del bambino, autodeterminazione e voce democratica
è parte di ciò che enfatizzano.
Vedete, ci sono molti paesi coperti qui,
ma un altro punto interessante è che queste molte nazioni si raggruppano
in un numero molto più piccolo di quelle che chiamiamo “zone di cultura”
quale mappa su queste differenze culturali,
come hai visto prima.
Abbiamo colorato blu le zone culturali occidentali,
ed è evidente che differiscono dalle zone di cultura non occidentale,
specialmente sulla dimensione dei valori patriarcali contro quelli emancipativi,
dove la cultura occidentale è effettivamente definita, in un certo senso,
ponendo l’accento sull’emancipazione molto più di altre zone culturali nel mondo,
e persino l’Occidente protestante attacca ancora di più qui,
e la più grande distanza culturale che troviamo
è tra l’Occidente protestante e il mondo islamico,
con molte persone nel mondo islamico
sottolineando valori sacri e valori patriarcali,
e la maggior parte delle persone nell’Ovest protestante
sottolineando i valori secolari e, in particolare, i valori emancipativi.
Gli studiosi di solito considerano tali distanze culturali, o differenze,
come costante, come tratti duraturi delle mentalità nazionali.
Ciò trascura, tuttavia, quanta dinamica ci sia negli ultimi decenni
in questi valori morali.
Sorprendentemente, tutte le zone culturali del mondo si sono mosse uniformemente
nella stessa direzione.
Anche il mondo islamico, anche nell’Africa sub-sahariana,
vediamo un movimento verso più laici,
e soprattutto verso valori più emancipativi.
D’altra parte, è anche chiaro che le culture occidentali
fatto uno spazio molto più lontano in quella direzione,
quindi la loro mossa è ancora più pronunciata,
il che significa che la prospettiva emancipatrice della cultura occidentale è al giorno d’oggi
ancora più pronunciato di quanto non lo fosse già decenni fa.
Quindi, il fatto che tutte le zone culturali si stiano muovendo nella stessa direzione
non porta alla convergenza.
Le differenze culturali sono diventate più grandi,
che è una questione di conflitto.
Guardando le forze che potrebbero guidare questo cambiamento
verso valori emancipativi, qui riceviamo un suggerimento.
Vediamo le economie della conoscenza, che sono quei paesi
che ottengono la loro ricchezza da prodotti e servizi di fascia alta.
Abbiamo economie industriali, che sono quei paesi
che ottengono la loro ricchezza dalla produzione di banchi da lavoro economici.
Quindi, quelli in cui esternalizziamo il nostro lavoro molto.
E abbiamo economie agrarie / petrolifere,
ottenere la loro ricchezza da prodotti naturali e materie prime.
Un criterio che distingue queste economie è ciò che chiamo le forze di illuminazione,
che è: istruzione, conoscenza e scienza.
Queste forze di illuminazione sono le più pronunciate,
più potente, nelle economie della conoscenza, più che nelle economie industriali,
che, a loro volta, li hanno più potenti delle economie agrarie e petrolifere.
E qui possiamo vedere che vale la pena mandare i nostri figli a scuola
e alle università e al college, e permettano loro di godere dell’educazione.
È una forza trasformativa.
In tutti e tre i tipi di economie,
vediamo che le persone che hanno ottenuto più istruzione
enfatizza maggiormente i valori emancipativi.
Ancora una volta, questo è più pronunciato nelle economie della conoscenza,
dove le forze di illuminazione sono più potenti.
Se ti poni la domanda:
è quella mossa verso valori emancipativi più forti,
è qualcosa di buono, è positivo?
Dal punto di vista della democrazia, lo è certamente.
Perché qui possiamo vedere che nel corso dei decenni, dal 1950 al 2010,
le zone culturali hanno fatto un cambiamento
da circostanze più autocratiche a più democratiche,
a circa la misura in cui le loro popolazioni
si sono spostati dai valori patriarcali a quelli emancipativi.
In realtà puoi vedere che spesso, una mossa a destra –
ciò significa, verso valori più emancipativi –
precede uno spostamento verso l’alto,
il che suggerisce che il cambiamento di valore è causale
per il successivo cambio di istituzioni,
e non viceversa.
Un motivo ancora più fondamentale per cui possiamo prendere in considerazione
l’ascesa dei valori emancipativi come forza dell’illuminazione,
è questa tendenza ai valori
produrre ciò che io chiamo “universalismo morale”.
Cioè, l’ampliamento dei nostri circoli di solidarietà
fino a un pianeta orlo esterno nell’umanità,
dove le preoccupazioni su queste cose sfidano le divisioni di gruppo,
perché tutti sono inclusi.
I valori patriarcali, al contrario,
favorire l’opposta tendenza morale verso il parocialismo morale.
Cos’è quello?
Ciò significa il restringimento del cerchio di solidarietà.
“La mia nazione prima”, “America prima” –
questi sono gli slogan che descrivono questa tendenza morale.
Qui possiamo vedere il passaggio dai valori patriarcali a quelli emancipativi
è in effetti legato a un passaggio dal parocialismo morale
all’universalismo morale,
attraverso l’espansione dei nostri circoli di solidarietà,
della nostra empatia per gli altri.
Questo è misurato qui, per esempio,
dalla preoccupazione ambientale per il cambiamento globale
e combattendo la povertà nel mondo.
Quindi, la preoccupazione per il pianeta e per l’umanità è trattata qui.
Ma ci sono anche problemi.
L’ascesa dei valori emancipativi ha anche creato conflitti culturali
sull’universalismo morale contro il parochialismo.
Questo vale per un particolare segmento di elettori occidentali.
C’è un segmento della popolazione
che è stato lasciato indietro dal mainstream emancipatorio,
non ha molta istruzione,
e di conseguenza sta lavorando in lavori manuali poco qualificati
che sono minacciati di essere esternalizzati ad altri paesi.
La classe lavoratrice, per semplificarla.
Questa classe lavoratrice nel conflitto economico
tra sicurezza sociale e concorrenza di mercato,
si trova a sinistra.
Inoltre, ideologicamente a sinistra, sono a favore della previdenza sociale,
e questo è dove solitamente i partiti di sinistra, i partiti socialdemocratici,
il Partito Democratico nei contatti USA, prende su questi elettori.
Tuttavia, sul conflitto morale tra universalismo e parrocchialismo,
sono alla fine parrocchiale.
Questo è un conflitto morale; questo non è un conflitto economico.
Queste persone vogliono restringere il cerchio della solidarietà.
Ancora una volta, “La mia nazione prima”, “Rendi l’America grande di nuovo”.
E non lasciare più immigranti, costruisci un muro.
Questo è campanilismo, e queste persone si trovano lì per ragioni.
Questo è dove ora le forze nascenti del populismo,
Vlaams Blok e Front national in Francia,
il partito liberale in Austria, dove,
tra cui Trump negli Stati Uniti, scegli queste persone come i loro elettori.
L’altra area del conflitto culturale emergente
su questioni di emancipazione è l’immigrazione.
Soprattutto l’immigrazione da popolazioni non occidentali
nei paesi occidentali.
Ne sono un esempio qui nel caso della Germania,
che è una tipica società occidentale post-industriale.
La barra sinistra mostra che la popolazione ospite nativa
nato in Germania, cittadini tedeschi,
hanno un punteggio molto alto sui valori di emancipazione.
Il sessantadue percento di questa popolazione
sottolinea fortemente questo tipo di valori.
Immigrati di prima generazione, che è la barra inferiore sul lato destro,
sono molto, molto diversi.
Sottolineano questi valori nemmeno al 20% di questo gruppo,
e questi sono immigrati provenienti da culture non occidentali.
Certo, crea un divario culturale su questi temi,
e questi sono importanti problemi di stile di vita.
Uguaglianza di genere, tolleranza dell’omosessualità,
tutti questi problemi sono legati a questo.
Data la centralità che hanno i valori emancipativi
per una democrazia sana,
questo non è banale
Questa è una sfida, e dobbiamo affrontarla per affrontarla.
La buona notizia, tuttavia, è che possiamo padroneggiare la sfida,
perché è anche ovvio dai dati
– e queste sono le tre barre nel mezzo –
gli immigrati di seconda generazione sono già molto vicini
nella loro enfasi sui valori emancipativi in cui si trova la popolazione ospitante.
Quindi, ovviamente, la socializzazione in questo paese funziona.
Il che ci collega al punto:
possiamo rafforzare
l’efficacia e il ritmo di quel processo di socializzazione?
Possiamo farlo?
E questo mi collega al mio punto finale, che in realtà è un invito all’azione.
Credo quello che dobbiamo fare
è di ripensare completamente i nostri programmi di educazione civica
e indirizzarli in particolare alla popolazione immigrata.
Ancora più importante, cosa dobbiamo fare anche mentre facciamo questo,
è mettere la centralità della psicologia dei valori emancipativi
nel curriculum di questi programmi.
(Applausi)
Ciao a tutti.
Sono qui stasera da condividere con te
due delle intuizioni più fondamentali della mia ricerca,
di cui credo davvero che molte altre persone dovrebbero sapere.
Primo, l’umanità nel suo insieme
ha vissuto negli ultimi due decenni
una trasformazione massiccia e senza precedenti di valori morali.
Secondo, e ancora più importante, questa trasformazione è una buona cosa,
perché porta in superficie le migliori qualità morali della nostra specie.
Bene, ascoltando questo, potresti pensare,
“Questa persona deve vivere in una realtà diversa.”
Non ho sentito parlare di Brexit, Trump,
aumento del populismo, estremismo di destra,
terrorismo globale, fondamentalismo religioso,
e tutte le altre indicazioni del nostro declino morale?
In effetti, i critici influenti hanno cercato di convincerci dai tempi
che il nostro innegabile progresso tecnologico
è neutralizzato da una digressione morale,
che apre una crescente discrepanza
tra le nostre capacità tecnologiche e le nostre qualità morali.
Il problema dei critici, tuttavia,
non hanno mai dimostrato il loro punto con prove sistematiche attraverso fatti concreti.
Quello che fanno di solito sono esempi di cherry-picking
che si adattano alle loro affermazioni, ma escludono gli altri che non lo fanno.
Proviamo un approccio diverso.
Diamo un’occhiata a una raccolta di dati sistematici
di ciò che le persone da tutti gli angoli del mondo
pensare è moralmente giusto o sbagliato.
Quella raccolta di dati esiste da diversi decenni,
quindi quello che possiamo fare, anche, è guardare i cambiamenti nel tempo,
se ce n’è, e poi se, in quale direzione sta andando.
La raccolta di dati a cui mi riferisco è nota come World Values Survey.
Se sei interessato ai dettagli e a come è condotto questo studio,
puoi andare al loro sito web, che è esposto qui.
Nei colori blu, vediamo i paesi del mondo
che sono stati esaminati almeno una volta dal World Values Survey.
Questo è più di 100 paesi.
Ma ancora più importante,
copriamo in ogni regione globale la più grande popolazione nazionale.
Abbiamo Cina e Giappone, nell’Asia orientale.
Abbiamo India, Indonesia, nell’Asia meridionale.
Abbiamo Nigeria e Sudafrica, nell’Africa sub-sahariana.
Abbiamo Egitto, Iran, Turchia in Medio Oriente.
Abbiamo gli Stati Uniti in Nord America, ovviamente.
Abbiamo il Brasile e l’Argentina coperti in Sud America, e così via e così via.
Quindi possiamo affermare che i nostri dati rappresentano
più del 90% della popolazione mondiale,
che è significativo.
In questi dati troviamo tutta una serie di differenze morali
tra persone e tra intere nazioni.
Ma, abbiamo setacciato questi dati per molti anni, e si è scoperto
che la maggior parte di queste differenze si riduce a solo due,
solo due domini chiave della variazione culturale.
Uno di questi vedi sull’asse orizzontale,
dove si estende un continuum dai valori sacri a quelli secolari.
Le popolazioni a sinistra enfatizzano
le sacre fonti di autorità, in particolare la religione,
ma anche la nazione, lo stato, la famiglia.
Le popolazioni sulla destra hanno una distanza secolare
a queste fonti di autorità, specialmente, ancora, alla religione.
La seconda dimensione è sull’asse verticale,
e si estende su una polarità
tra valori patriarcali ed emancipativi.
Alla fine inferiore, alla fine patriarcale,
le popolazioni enfatizzano la superiorità maschile rispetto alle donne
nelle aree dell’istruzione, nelle aree di accesso ai posti di lavoro,
e nelle aree del potere politico.
Sottolineano anche la rigida autorità dei genitori sui loro figli
e cose come la rigida disciplina, la legge e l’ordine e le cose correlate.
Popolazioni all’estremità superiore, alla fine emancipativa,
enfatizzare l’uguaglianza delle donne con gli uomini.
Autonomia del bambino, autodeterminazione e voce democratica
è parte di ciò che enfatizzano.
Vedete, ci sono molti paesi coperti qui,
ma un altro punto interessante è che queste molte nazioni si raggruppano
in un numero molto più piccolo di quelle che chiamiamo “zone di cultura”
quale mappa su queste differenze culturali,
come hai visto prima.
Abbiamo colorato blu le zone culturali occidentali,
ed è evidente che differiscono dalle zone di cultura non occidentale,
specialmente sulla dimensione dei valori patriarcali contro quelli emancipativi,
dove la cultura occidentale è effettivamente definita, in un certo senso,
ponendo l’accento sull’emancipazione molto più di altre zone culturali nel mondo,
e persino l’Occidente protestante attacca ancora di più qui,
e la più grande distanza culturale che troviamo
è tra l’Occidente protestante e il mondo islamico,
con molte persone nel mondo islamico
sottolineando valori sacri e valori patriarcali,
e la maggior parte delle persone nell’Ovest protestante
sottolineando i valori secolari e, in particolare, i valori emancipativi.
Gli studiosi di solito considerano tali distanze culturali, o differenze,
come costante, come tratti duraturi delle mentalità nazionali.
Ciò trascura, tuttavia, quanta dinamica ci sia negli ultimi decenni
in questi valori morali.
Sorprendentemente, tutte le zone culturali del mondo si sono mosse uniformemente
nella stessa direzione.
Anche il mondo islamico, anche nell’Africa sub-sahariana,
vediamo un movimento verso più laici,
e soprattutto verso valori più emancipativi.
D’altra parte, è anche chiaro che le culture occidentali
fatto uno spazio molto più lontano in quella direzione,
quindi la loro mossa è ancora più pronunciata,
il che significa che la prospettiva emancipatrice della cultura occidentale è al giorno d’oggi
ancora più pronunciato di quanto non lo fosse già decenni fa.
Quindi, il fatto che tutte le zone culturali si stiano muovendo nella stessa direzione
non porta alla convergenza.
Le differenze culturali sono diventate più grandi,
che è una questione di conflitto.
Guardando le forze che potrebbero guidare questo cambiamento
verso valori emancipativi, qui riceviamo un suggerimento.
Vediamo le economie della conoscenza, che sono quei paesi
che ottengono la loro ricchezza da prodotti e servizi di fascia alta.
Abbiamo economie industriali, che sono quei paesi
che ottengono la loro ricchezza dalla produzione di banchi da lavoro economici.
Quindi, quelli in cui esternalizziamo il nostro lavoro molto.
E abbiamo economie agrarie / petrolifere,
ottenere la loro ricchezza da prodotti naturali e materie prime.
Un criterio che distingue queste economie è ciò che chiamo le forze di illuminazione,
che è: istruzione, conoscenza e scienza.
Queste forze di illuminazione sono le più pronunciate,
più potente, nelle economie della conoscenza, più che nelle economie industriali,
che, a loro volta, li hanno più potenti delle economie agrarie e petrolifere.
E qui possiamo vedere che vale la pena mandare i nostri figli a scuola
e alle università e al college, e permettano loro di godere dell’educazione.
È una forza trasformativa.
In tutti e tre i tipi di economie,
vediamo che le persone che hanno ottenuto più istruzione
enfatizza maggiormente i valori emancipativi.
Ancora una volta, questo è più pronunciato nelle economie della conoscenza,
dove le forze di illuminazione sono più potenti.
Se ti poni la domanda:
è quella mossa verso valori emancipativi più forti,
è qualcosa di buono, è positivo?
Dal punto di vista della democrazia, lo è certamente.
Perché qui possiamo vedere che nel corso dei decenni, dal 1950 al 2010,
le zone culturali hanno fatto un cambiamento
da circostanze più autocratiche a più democratiche,
a circa la misura in cui le loro popolazioni
si sono spostati dai valori patriarcali a quelli emancipativi.
In realtà puoi vedere che spesso, una mossa a destra –
ciò significa, verso valori più emancipativi –
precede uno spostamento verso l’alto,
il che suggerisce che il cambiamento di valore è causale
per il successivo cambio di istituzioni,
e non viceversa.
Un motivo ancora più fondamentale per cui possiamo prendere in considerazione
l’ascesa dei valori emancipativi come forza dell’illuminazione,
è questa tendenza ai valori
produrre ciò che io chiamo “universalismo morale”.
Cioè, l’ampliamento dei nostri circoli di solidarietà
fino a un pianeta orlo esterno nell’umanità,
dove le preoccupazioni su queste cose sfidano le divisioni di gruppo,
perché tutti sono inclusi.
I valori patriarcali, al contrario,
favorire l’opposta tendenza morale verso il parocialismo morale.
Cos’è quello?
Ciò significa il restringimento del cerchio di solidarietà.
“La mia nazione prima”, “America prima” –
questi sono gli slogan che descrivono questa tendenza morale.
Qui possiamo vedere il passaggio dai valori patriarcali a quelli emancipativi
è in effetti legato a un passaggio dal parocialismo morale
all’universalismo morale,
attraverso l’espansione dei nostri circoli di solidarietà,
della nostra empatia per gli altri.
Questo è misurato qui, per esempio,
dalla preoccupazione ambientale per il cambiamento globale
e combattendo la povertà nel mondo.
Quindi, la preoccupazione per il pianeta e per l’umanità è trattata qui.
Ma ci sono anche problemi.
L’ascesa dei valori emancipativi ha anche creato conflitti culturali
sull’universalismo morale contro il parochialismo.
Questo vale per un particolare segmento di elettori occidentali.
C’è un segmento della popolazione
che è stato lasciato indietro dal mainstream emancipatorio,
non ha molta istruzione,
e di conseguenza sta lavorando in lavori manuali poco qualificati
che sono minacciati di essere esternalizzati ad altri paesi.
La classe lavoratrice, per semplificarla.
Questa classe lavoratrice nel conflitto economico
tra sicurezza sociale e concorrenza di mercato,
si trova a sinistra.
Inoltre, ideologicamente a sinistra, sono a favore della previdenza sociale,
e questo è dove solitamente i partiti di sinistra, i partiti socialdemocratici,
il Partito Democratico nei contatti USA, prende su questi elettori.
Tuttavia, sul conflitto morale tra universalismo e parrocchialismo,
sono alla fine parrocchiale.
Questo è un conflitto morale; questo non è un conflitto economico.
Queste persone vogliono restringere il cerchio della solidarietà.
Ancora una volta, “La mia nazione prima”, “Rendi l’America grande di nuovo”.
E non lasciare più immigranti, costruisci un muro.
Questo è campanilismo, e queste persone si trovano lì per ragioni.
Questo è dove ora le forze nascenti del populismo,
Vlaams Blok e Front national in Francia,
il partito liberale in Austria, dove,
tra cui Trump negli Stati Uniti, scegli queste persone come i loro elettori.
L’altra area del conflitto culturale emergente
su questioni di emancipazione è l’immigrazione.
Soprattutto l’immigrazione da popolazioni non occidentali
nei paesi occidentali.
Ne sono un esempio qui nel caso della Germania,
che è una tipica società occidentale post-industriale.
La barra sinistra mostra che la popolazione ospite nativa
nato in Germania, cittadini tedeschi,
hanno un punteggio molto alto sui valori di emancipazione.
Il sessantadue percento di questa popolazione
sottolinea fortemente questo tipo di valori.
Immigrati di prima generazione, che è la barra inferiore sul lato destro,
sono molto, molto diversi.
Sottolineano questi valori nemmeno al 20% di questo gruppo,
e questi sono immigrati provenienti da culture non occidentali.
Certo, crea un divario culturale su questi temi,
e questi sono importanti problemi di stile di vita.
Uguaglianza di genere, tolleranza dell’omosessualità,
tutti questi problemi sono legati a questo.
Data la centralità che hanno i valori emancipativi
per una democrazia sana,
questo non è banale
Questa è una sfida, e dobbiamo affrontarla per affrontarla.
La buona notizia, tuttavia, è che possiamo padroneggiare la sfida,
perché è anche ovvio dai dati
– e queste sono le tre barre nel mezzo –
gli immigrati di seconda generazione sono già molto vicini
nella loro enfasi sui valori emancipativi in cui si trova la popolazione ospitante.
Quindi, ovviamente, la socializzazione in questo paese funziona.
Il che ci collega al punto:
possiamo rafforzare
l’efficacia e il ritmo di quel processo di socializzazione?
Possiamo farlo?
E questo mi collega al mio punto finale, che in realtà è un invito all’azione.
Credo quello che dobbiamo fare
è di ripensare completamente i nostri programmi di educazione civica
e indirizzarli in particolare alla popolazione immigrata.
Ancora più importante, cosa dobbiamo fare anche mentre facciamo questo,
è mettere la centralità della psicologia dei valori emancipativi
nel curriculum di questi programmi.
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