Переводчик: João Vital Parente Correia Рецензент: Cristina Bufi-Pöcksteiner
Я расскажу вам свою историю.
Я расскажу свою историю из четырех вопросов.
Первый: как мне развиваться и как я узнаю о своей самооценке?
Во-вторых, о том, как я смотрю в зеркало.
Третий — о изобилии, о потенции, о скудности.
И четвертый: что такое наследие, которое я собираюсь уехать к моей дочери?
Мне очень нравятся истории.
И одна из тех историй, которые мне очень нравятся
о силе чернокожих африканских женщин в Колумбии.
Это изображение волос.
Для вас это может выглядеть как волосы, но это не просто волосы.
Эти волосы были картой, это был путь эвакуации
что они рисуют в головах, чтобы избежать паланков;
паланки — это своего рода quilombo, которые мы имеем здесь.
Поэтому они использовали свои головы, чтобы нарисовать эти пути эвакуации,
либо с косами, либо с биротами.
И когда они продвинулись в этих утечках,
они расшифровывались для других африканцев,
для других рабов, каким был путь.
Это была история
что является вопросом уязвимости, угнетения,
но это также касается стратегии.
Сначала мы можем подумать, что она поворачивает голову,
но нет, у него есть уточнение, история, власть, интеллект.
Вторая история
это женщины-победители,
известных как победители.
Из Западной Африки,
черные женщины зарабатывали на жизнь,
выжил из торговли продуктами питания,
они продавали вещи.
В следующем году в Бразилии мы завершаем 188 лет отмены рабства,
и когда вы принимаете 13 десятилетий назад, женщины из Совета Баии,
с акараджей, с абарой, также обрели свою жизнь,
они также обеспечивали их семьи.
Сегодня есть исследования, в которых [говорит], что 70% женщин-победителей,
эти женщины из правления Баии
которые являются частью торговой ассоциации acarajé,
поддерживать их семьи с этой утонченностью,
с этим вопросом продажи еды на доске.
Кто может балансировать здесь
доска в голове, продавать, говорить и продавать и делать весь маркетинг?
Эти женщины это сделали.
В схеме «севирологии»? Да.
Но я вижу это как схему изобретательности,
творчества, силы.
Возможно, вы понимаете, что,
эта история женщин на совете Баии проходит в диаспоре;
из Западной Африки вы отправляетесь в Колумбию, в другие страны,
и они продолжают увековечивать себя.
Это фотография женщины в Колумбии.
Другая история, которую я также вижу как власть
это история перехода волос.
Черные женщины, оказавшиеся под влиянием американского движения,
есть, по крайней мере, я не знаю, пять лет,
осуществляли процесс капиллярного перехода,
чтобы принять ваши волосы наилучшим образом,
и больше не покрывать волосы и больше не нападать,
пропускают химические процессы, железо или что-то еще
что, в некотором смысле, стереть вашу личность, кем вы являетесь.
И с тех пор,
они рассказывали истории в Интернете очень орально;
они используют цифровые средства, чтобы ежедневно,
как и процесс перехода волос.
Этот вопрос черных женщин
используя цифровые средства оральной формы,
приносящие предковые формулы своих бабушек и их матерей,
как лечить волосы, например, Майзена,
которая сегодня реверберируется на рынке косметики,
они изменили этот вопрос косметики в Бразилии.
Вы никогда не слышали о вьющихся волосах, кудрявых волосах,
в первый раз в истории, поиск Google говорит
что спрос на кудрявые волосы вырос более чем на 200%
в отношении прямых волос.
И эта история — история власти,
чернокожих женщин, объявляющих себя черными
и эта самопрезентация проходит через эстетику и волосы.
Эти три истории — это истории, которые, во-первых,
мы можем думать, что речь идет об уязвимости, только о нехватке,
только вопросов неравенства, рабства,
как заработать деньги для самообслуживания,
вопрос о принятии общества,
по эстетическому стандарту
и, действительно, есть это,
но имеет власть, имеет изобилие,
именно так они их нашли
чтобы иметь возможность совершать преобразования и тянуть целое поколение.
Каждое из этих поколений вытащило поколение.
И эти три истории связаны с моей жизнью.
Я родом из матриархальной семьи, возглавляемой женщинами:
моя прабабушка, которая скончалась, моя бабушка, которая там,
моя мать, моя дочь и я.
Есть пять поколений женщин.
И я кое-что узнал дома.
что каждый раз, когда у нас были финансовые трудности …
моя бабушка была главой семьи нашего дома,
она работала в семейном доме уже более 70 лет,
единственная семья.
И моя прабабушка, чтобы помочь моей бабушке в ее доходе,
она что-то придумала.
Поэтому она начала продавать шпильки,
она сделала бы шарики, и я бы отдал ее ей,
затем она продолжала продавать Marmitex,
и тогда она открыла свой дом, наш дом, чтобы люди ели
и имейте immersive опыт в ее домашней кулинарии.
Ей было за восемьдесят,
но у нее был импульс:
«Нам нужно заработать деньги, чтобы оплатить наши счета»,
но у этого предприятия было определенное видение.
Более 80 лет она говорила так:
«Адриана, ты делаешь мою карточку, делаешь баннеры, делаешь листовки и раздаешь близко к работам,
потому что это то, где они есть, и закажет нашу пищу ».
Она никогда не была в какой-либо бизнес-школе
чтобы знать, как была коммуникационная стратегия в маркетинге,
но у нее был очень сильный вопрос, который является предковым знанием,
наши технологии, наши способы работы.
И обычно мы не смотрим на предпринимательство
под нашими способами.
И мы занимаемся этим не менее 130 лет;
в следующем году завершается 130 лет отмены рабства
и предпринимать то, что мы сделали, чтобы заботиться о нашей жизни.
И я унаследовал это от своей бабушки.
В 2001 году я стал безработным и нуждался в том, чтобы выжить,
как и все остальные,
и я начал продавать свою одежду,
Я создал магазин,
был назван «Обмен обмена».
Когда я продвигался по этим уличным событиям,
на этих альтернативных рынках, где я продавал,
У меня появилось больше штук
и вместе с другом, который также был безработным и из области кино,
она начала продавать торт, мы создали эту пару,
и начали делать эти уличные ярмарки.
На одной из этих ярмарок у меня был траулер, и я потерял часть этого товара.
И вот когда мы вернулись в автобус, жалуясь на то, что происходит,
и как нам нужно преодолевать этот вопрос о пределе выживания,
было то, что мы решили сделать Black Fair.
И мы решили сделать Black Fair,
потому что в конце 1990-х и начале 2000-х годов,
Вила Мадалена кипела с балладами «черной музыки».
Много домов. Вы шли по улице, там было 10, 20 домов черной музыки.
Черная музыка во главе с черными ди-джеями, черной «хозяйкой»,
для всего черного производства,
но в конце концов, в конце ночи,
деньги были в основном белыми мужчинами.
И это беспокоило меня, чтобы увидеть
все перемещение молодых чернокожих на эту территорию, производят, потребляют,
но не взять на себя ответственность за то, что было их хорошим,
который был частью его контекста.
И затем я решил сделать черную ярмарку в 2002 году в Praça Benedito Calixto
вместе с этим другом.
Мы понятия не имели, как это устроить справедливое,
у нас был только опыт предприимчивости.
И это было очень массово, потому что
что у нас было как цель, видение и мечта,
было то, что мы могли бы объединить всю эту творческую, изобретательную силу
молодых чернокожих, чернокожих женщин,
все в одном пространстве,
что мы могли бы выглядеть и узнавать себя в этом изобилии.
И вот как это началось в 2002 году:
с некоторыми ларьками на площади Бенедито Каликсто,
продавая все, что вы можете себе представить,
принимая культуру, принимая пластические искусства, фотографии, фильмы, музыку, все на площади.
В 2003 году нас пригласили покинуть площадь, подали петицию
поэтому мы больше не будем делать ярмарку.
И в следующем году мы продали горячую воду и горячее вино за шесть месяцев до ярмарки,
собрал деньги и заплатил Анхемби.
И сегодня прошло 15 лет,
Black Fair стала крупнейшим черным рынком в Латинской Америке,
международная ссылка,
мы объединяем предпринимателей со всей Бразилии и из других стран,
берет культуру со всей Бразилии и других стран.
Мы говорим о диаспоре, как мы связываемся по всему миру?
Вот почему мы подключаемся к нескольким сетям.
За эти годы Черной ярмарки прошли более 120 тысяч человек,
более 700 предпринимателей, художников,
и денежное обращение этих творческих предпринимателей,
изобретательный и мощный.
Это немного моя история.
Я никогда не мог поверить
что однажды я зашел так далеко,
признанного в этой награде,
среди 51 самых влиятельных людей в мире.
Никогда, действительно.
Потому что то, что я хотел, по сути, было видеть себя представленным,
и когда эта награда была пара месяцев назад,
Я был там, Лазаро и Тха в Нью-Йорке за эту награду,
и были лидеры из нескольких африканских стран,
нескольких других стран за пределами Африки, а также,
и они посмотрели на нас втроем как представителей могущественной Бразилии
который представляет более 50% [чернокожих людей],
что означает, что у него более 100 миллионов афро-потомков;
Бразилия является вторым по величине черным населением в мире.
Думая об этом, в мире,
что представляет собой этот процент в глобальном масштабе?
И там они говорили о шестой территории,
и эта шестая территория — это диаспора,
и этой диаспоры мы являемся частью и очень количественной частью.
Этот контекст этой черной популяции, объявляющей себя черным …
многие чернокожие родились, но это еще не все,
в последние 15 лет черное население начинает декларировать себя,
в зависимости от квот, в соответствии с позитивными действиями,
в функции культурных движений,
из-за 100% черных футболок, которые могут сказать:
«Вау, почему 100% черная футболка?»
Но все эти движения,
все эти движения культуры, политики, общественных движений,
чернокожих женщин,
они делают то, что мы сегодня являемся силой.
Я узнаю себя во всех этих историях.
В нем есть проблема нехватки, уязвимости,
мы возглавляем ранжирование неравенства,
но есть другая сторона
которые являются изобретательными, творческими, интеллектуальными и стратегическими историями.
Технология, интеллект, который мы не узнаем,
Бразилия не рассматривает это как власть,
но я признаю, и есть много людей, которые узнают.
Поэтому, я думаю, отвечая на три вопроса, которые я задал,
сила, изобилие и дефицит идут рука об руку,
но что будет иметь значение, так это то, как вы смотрите на каждого из них.
Я люблю себя, когда узнаю себя в этих много историй,
в рассказах этих черных женщин,
в рассказах африканцев Колумбии, о «youtubers», которые изменили рынок,
и я надеюсь, что они возьмут на себя ответственность за этот рынок,
победители Баии, которые сделали историю
и в следующем году мы завершим
130 лет много навыков предпринимательства.
И я люблю себя от этих историй.
И я думаю, что величайшая сила и наследие я могу оставить своей дочери,
что это за мой «tchutchuca»
Узнает ли она себя?
в этих рассказах о свете, истине, силе и богатстве.
Я думаю, что у вас самая большая сила
чтобы признать себя в этом месте изобилия.
И самая утонченная сила — быть тем, кто мы есть,
и мы очень сильны.
Благодарю вас.
(Аплодисменты) (Live)
Благодарю вас.
(Аплодисменты) (Live)
Я расскажу вам свою историю.
Я расскажу свою историю из четырех вопросов.
Первый: как мне развиваться и как я узнаю о своей самооценке?
Во-вторых, о том, как я смотрю в зеркало.
Третий — о изобилии, о потенции, о скудности.
И четвертый: что такое наследие, которое я собираюсь уехать к моей дочери?
Мне очень нравятся истории.
И одна из тех историй, которые мне очень нравятся
о силе чернокожих африканских женщин в Колумбии.
Это изображение волос.
Для вас это может выглядеть как волосы, но это не просто волосы.
Эти волосы были картой, это был путь эвакуации
что они рисуют в головах, чтобы избежать паланков;
паланки — это своего рода quilombo, которые мы имеем здесь.
Поэтому они использовали свои головы, чтобы нарисовать эти пути эвакуации,
либо с косами, либо с биротами.
И когда они продвинулись в этих утечках,
они расшифровывались для других африканцев,
для других рабов, каким был путь.
Это была история
что является вопросом уязвимости, угнетения,
но это также касается стратегии.
Сначала мы можем подумать, что она поворачивает голову,
но нет, у него есть уточнение, история, власть, интеллект.
Вторая история
это женщины-победители,
известных как победители.
Из Западной Африки,
черные женщины зарабатывали на жизнь,
выжил из торговли продуктами питания,
они продавали вещи.
В следующем году в Бразилии мы завершаем 188 лет отмены рабства,
и когда вы принимаете 13 десятилетий назад, женщины из Совета Баии,
с акараджей, с абарой, также обрели свою жизнь,
они также обеспечивали их семьи.
Сегодня есть исследования, в которых [говорит], что 70% женщин-победителей,
эти женщины из правления Баии
которые являются частью торговой ассоциации acarajé,
поддерживать их семьи с этой утонченностью,
с этим вопросом продажи еды на доске.
Кто может балансировать здесь
доска в голове, продавать, говорить и продавать и делать весь маркетинг?
Эти женщины это сделали.
В схеме «севирологии»? Да.
Но я вижу это как схему изобретательности,
творчества, силы.
Возможно, вы понимаете, что,
эта история женщин на совете Баии проходит в диаспоре;
из Западной Африки вы отправляетесь в Колумбию, в другие страны,
и они продолжают увековечивать себя.
Это фотография женщины в Колумбии.
Другая история, которую я также вижу как власть
это история перехода волос.
Черные женщины, оказавшиеся под влиянием американского движения,
есть, по крайней мере, я не знаю, пять лет,
осуществляли процесс капиллярного перехода,
чтобы принять ваши волосы наилучшим образом,
и больше не покрывать волосы и больше не нападать,
пропускают химические процессы, железо или что-то еще
что, в некотором смысле, стереть вашу личность, кем вы являетесь.
И с тех пор,
они рассказывали истории в Интернете очень орально;
они используют цифровые средства, чтобы ежедневно,
как и процесс перехода волос.
Этот вопрос черных женщин
используя цифровые средства оральной формы,
приносящие предковые формулы своих бабушек и их матерей,
как лечить волосы, например, Майзена,
которая сегодня реверберируется на рынке косметики,
они изменили этот вопрос косметики в Бразилии.
Вы никогда не слышали о вьющихся волосах, кудрявых волосах,
в первый раз в истории, поиск Google говорит
что спрос на кудрявые волосы вырос более чем на 200%
в отношении прямых волос.
И эта история — история власти,
чернокожих женщин, объявляющих себя черными
и эта самопрезентация проходит через эстетику и волосы.
Эти три истории — это истории, которые, во-первых,
мы можем думать, что речь идет об уязвимости, только о нехватке,
только вопросов неравенства, рабства,
как заработать деньги для самообслуживания,
вопрос о принятии общества,
по эстетическому стандарту
и, действительно, есть это,
но имеет власть, имеет изобилие,
именно так они их нашли
чтобы иметь возможность совершать преобразования и тянуть целое поколение.
Каждое из этих поколений вытащило поколение.
И эти три истории связаны с моей жизнью.
Я родом из матриархальной семьи, возглавляемой женщинами:
моя прабабушка, которая скончалась, моя бабушка, которая там,
моя мать, моя дочь и я.
Есть пять поколений женщин.
И я кое-что узнал дома.
что каждый раз, когда у нас были финансовые трудности …
моя бабушка была главой семьи нашего дома,
она работала в семейном доме уже более 70 лет,
единственная семья.
И моя прабабушка, чтобы помочь моей бабушке в ее доходе,
она что-то придумала.
Поэтому она начала продавать шпильки,
она сделала бы шарики, и я бы отдал ее ей,
затем она продолжала продавать Marmitex,
и тогда она открыла свой дом, наш дом, чтобы люди ели
и имейте immersive опыт в ее домашней кулинарии.
Ей было за восемьдесят,
но у нее был импульс:
«Нам нужно заработать деньги, чтобы оплатить наши счета»,
но у этого предприятия было определенное видение.
Более 80 лет она говорила так:
«Адриана, ты делаешь мою карточку, делаешь баннеры, делаешь листовки и раздаешь близко к работам,
потому что это то, где они есть, и закажет нашу пищу ».
Она никогда не была в какой-либо бизнес-школе
чтобы знать, как была коммуникационная стратегия в маркетинге,
но у нее был очень сильный вопрос, который является предковым знанием,
наши технологии, наши способы работы.
И обычно мы не смотрим на предпринимательство
под нашими способами.
И мы занимаемся этим не менее 130 лет;
в следующем году завершается 130 лет отмены рабства
и предпринимать то, что мы сделали, чтобы заботиться о нашей жизни.
И я унаследовал это от своей бабушки.
В 2001 году я стал безработным и нуждался в том, чтобы выжить,
как и все остальные,
и я начал продавать свою одежду,
Я создал магазин,
был назван «Обмен обмена».
Когда я продвигался по этим уличным событиям,
на этих альтернативных рынках, где я продавал,
У меня появилось больше штук
и вместе с другом, который также был безработным и из области кино,
она начала продавать торт, мы создали эту пару,
и начали делать эти уличные ярмарки.
На одной из этих ярмарок у меня был траулер, и я потерял часть этого товара.
И вот когда мы вернулись в автобус, жалуясь на то, что происходит,
и как нам нужно преодолевать этот вопрос о пределе выживания,
было то, что мы решили сделать Black Fair.
И мы решили сделать Black Fair,
потому что в конце 1990-х и начале 2000-х годов,
Вила Мадалена кипела с балладами «черной музыки».
Много домов. Вы шли по улице, там было 10, 20 домов черной музыки.
Черная музыка во главе с черными ди-джеями, черной «хозяйкой»,
для всего черного производства,
но в конце концов, в конце ночи,
деньги были в основном белыми мужчинами.
И это беспокоило меня, чтобы увидеть
все перемещение молодых чернокожих на эту территорию, производят, потребляют,
но не взять на себя ответственность за то, что было их хорошим,
который был частью его контекста.
И затем я решил сделать черную ярмарку в 2002 году в Praça Benedito Calixto
вместе с этим другом.
Мы понятия не имели, как это устроить справедливое,
у нас был только опыт предприимчивости.
И это было очень массово, потому что
что у нас было как цель, видение и мечта,
было то, что мы могли бы объединить всю эту творческую, изобретательную силу
молодых чернокожих, чернокожих женщин,
все в одном пространстве,
что мы могли бы выглядеть и узнавать себя в этом изобилии.
И вот как это началось в 2002 году:
с некоторыми ларьками на площади Бенедито Каликсто,
продавая все, что вы можете себе представить,
принимая культуру, принимая пластические искусства, фотографии, фильмы, музыку, все на площади.
В 2003 году нас пригласили покинуть площадь, подали петицию
поэтому мы больше не будем делать ярмарку.
И в следующем году мы продали горячую воду и горячее вино за шесть месяцев до ярмарки,
собрал деньги и заплатил Анхемби.
И сегодня прошло 15 лет,
Black Fair стала крупнейшим черным рынком в Латинской Америке,
международная ссылка,
мы объединяем предпринимателей со всей Бразилии и из других стран,
берет культуру со всей Бразилии и других стран.
Мы говорим о диаспоре, как мы связываемся по всему миру?
Вот почему мы подключаемся к нескольким сетям.
За эти годы Черной ярмарки прошли более 120 тысяч человек,
более 700 предпринимателей, художников,
и денежное обращение этих творческих предпринимателей,
изобретательный и мощный.
Это немного моя история.
Я никогда не мог поверить
что однажды я зашел так далеко,
признанного в этой награде,
среди 51 самых влиятельных людей в мире.
Никогда, действительно.
Потому что то, что я хотел, по сути, было видеть себя представленным,
и когда эта награда была пара месяцев назад,
Я был там, Лазаро и Тха в Нью-Йорке за эту награду,
и были лидеры из нескольких африканских стран,
нескольких других стран за пределами Африки, а также,
и они посмотрели на нас втроем как представителей могущественной Бразилии
который представляет более 50% [чернокожих людей],
что означает, что у него более 100 миллионов афро-потомков;
Бразилия является вторым по величине черным населением в мире.
Думая об этом, в мире,
что представляет собой этот процент в глобальном масштабе?
И там они говорили о шестой территории,
и эта шестая территория — это диаспора,
и этой диаспоры мы являемся частью и очень количественной частью.
Этот контекст этой черной популяции, объявляющей себя черным …
многие чернокожие родились, но это еще не все,
в последние 15 лет черное население начинает декларировать себя,
в зависимости от квот, в соответствии с позитивными действиями,
в функции культурных движений,
из-за 100% черных футболок, которые могут сказать:
«Вау, почему 100% черная футболка?»
Но все эти движения,
все эти движения культуры, политики, общественных движений,
чернокожих женщин,
они делают то, что мы сегодня являемся силой.
Я узнаю себя во всех этих историях.
В нем есть проблема нехватки, уязвимости,
мы возглавляем ранжирование неравенства,
но есть другая сторона
которые являются изобретательными, творческими, интеллектуальными и стратегическими историями.
Технология, интеллект, который мы не узнаем,
Бразилия не рассматривает это как власть,
но я признаю, и есть много людей, которые узнают.
Поэтому, я думаю, отвечая на три вопроса, которые я задал,
сила, изобилие и дефицит идут рука об руку,
но что будет иметь значение, так это то, как вы смотрите на каждого из них.
Я люблю себя, когда узнаю себя в этих много историй,
в рассказах этих черных женщин,
в рассказах африканцев Колумбии, о «youtubers», которые изменили рынок,
и я надеюсь, что они возьмут на себя ответственность за этот рынок,
победители Баии, которые сделали историю
и в следующем году мы завершим
130 лет много навыков предпринимательства.
И я люблю себя от этих историй.
И я думаю, что величайшая сила и наследие я могу оставить своей дочери,
что это за мой «tchutchuca»
Узнает ли она себя?
в этих рассказах о свете, истине, силе и богатстве.
Я думаю, что у вас самая большая сила
чтобы признать себя в этом месте изобилия.
И самая утонченная сила — быть тем, кто мы есть,
и мы очень сильны.
Благодарю вас.
(Аплодисменты) (Live)
Благодарю вас.
(Аплодисменты) (Live)
Please follow and like us:
Be First to Comment