Traduttore: João Vital Parente Correia Revisore: Cristina Bufi-Pöcksteiner
Ti dirò la mia storia.
Ho intenzione di raccontare la mia storia da quattro domande.
Il primo è: come sviluppo e come apprendo la mia autostima?
Il secondo riguarda il modo in cui mi guardo allo specchio.
Il terzo riguarda l’abbondanza, la potenza, la scarsità.
E il quarto: qual è l’eredità che lascerò per mia figlia?
Mi piacciono davvero le storie.
E una di quelle storie che mi piacciono davvero
riguarda il potere delle donne africane in Colombia.
Questa è una foto di un capello.
Per te, potrebbe sembrare un capello, ma non è solo un capello.
Questi capelli erano una mappa, era una via di fuga
che stavano disegnando nelle loro teste per sfuggire ai palanchi;
i palanch sono una specie di quilombo che abbiamo qui.
Quindi hanno usato le loro teste per disegnare queste vie di fuga,
sia con le trecce o con le birote.
E mentre avanzavano in queste perdite,
stavano decodificando per altri africani,
per gli altri schiavi, qual’era il modo.
Questa era una storia
che è una questione di vulnerabilità, oppressione,
ma riguarda anche la strategia.
All’inizio, potremmo pensare che stia girando la testa,
ma no, ha raffinatezza, storia, potere, intelligenza.
La seconda storia
sono le donne vincenti,
conosciuti come vincitori.
Dall’Africa occidentale,
le donne di colore si sono guadagnate la vita,
sopravvissuto dal commercio di generi alimentari,
hanno venduto le cose.
L’anno prossimo in Brasile completiamo 188 anni di abolizione della schiavitù,
e quando prendi trent’anni fa, le donne del consiglio di Bahia,
con l’acarajé, con l’abará, hanno anche guadagnato la vita,
hanno anche provveduto alle loro famiglie.
Oggi c’è una ricerca che [dice] che il 70% delle donne vincenti,
queste donne dal consiglio di Bahia
che fanno parte dell’associazione commerciale acarajé,
sostenere le loro famiglie con questa raffinatezza,
con questa domanda di vendita di cibo alla lavagna.
Chi può bilanciare qui
il consiglio in testa, vendere, parlare e commercializzare e fare tutto il marketing?
Queste donne lo hanno fatto.
Nello schema “sevirologia”? Sì.
Ma io lo vedo come uno schema di inventiva,
di creatività, di potere.
Forse ti rendi conto che, come questo,
questa storia di donne nel consiglio di Bahia si svolge nella diaspora;
dall’Africa occidentale, vai in Colombia, in altri paesi,
e continuano a perpetuarsi.
Questa è una foto di una donna in Colombia.
L’altra storia che vedo anche come potere
è la storia della transizione dei capelli.
Le donne nere influenzate dal movimento americano,
ci sono almeno, non lo so, cinque anni,
hanno fatto il processo di transizione capillare,
accettare i tuoi capelli nel modo migliore,
e non più placcando i capelli e non aggredendo più,
passare processi chimici, ferro o altro
questo, in un certo senso, cancella la tua identità, quello che sei.
E da allora,
hanno raccontato storie su Internet in modo molto orale;
usano i mezzi digitali per raccontare, giorno per giorno,
come è il processo di passare attraverso la transizione dei capelli.
Questo numero di donne nere
utilizzando i mezzi digitali di forma orale,
portando le formule ancestrali delle loro nonne e delle loro madri,
come trattare i capelli, ad esempio, Maizena,
che sta riverberando oggi nel mercato dei cosmetici,
hanno cambiato questa domanda di cosmetici in Brasile.
Non hai mai sentito parlare di capelli ricci, capelli ricci,
per la prima volta nella storia, la ricerca di Google parla
che la domanda di capelli ricci è aumentata di oltre il 200%
in relazione ai capelli lisci.
E questa storia è una storia di potere,
di donne nere che si autoproclamano nere
e questa auto-dichiarazione passa attraverso l’estetica e i capelli.
Queste tre storie sono storie che, all’inizio,
possiamo pensare che sia una questione di vulnerabilità, solo di scarsità,
solo di domande di disuguaglianza, schiavitù,
come fare soldi per auto-
la domanda di essere accettati dalla società,
secondo uno standard estetico
e, infatti, c’è questo,
ma ha un potere, ha un’abbondanza,
era così che l’hanno trovato
essere in grado di fare trasformazioni e tirare un’intera generazione.
Ognuna di queste generazioni ha tirato una generazione.
E queste tre storie hanno a che fare con la mia vita.
Vengo da una famiglia matriarcale, guidata da donne:
la mia bisnonna che è morta, mia nonna che è lì,
mia madre, mia figlia e io.
Ci sono cinque generazioni di donne.
E ho imparato qualcosa a casa.
che ogni volta abbiamo avuto difficoltà finanziarie …
mia nonna era il capo della famiglia di casa nostra,
ha lavorato in una casa di famiglia per oltre 70 anni,
famiglia singola.
E la mia bisnonna, per aiutare mia nonna nel suo integratore di reddito,
lei ha inventato qualcosa.
Così ha iniziato a vendere forcine,
lei farebbe le palle e io le darei a lei,
poi ha continuato a vendere Marmitex,
e poi ha aperto la sua casa, la nostra casa, alla gente da mangiare
e avere un’esperienza immersiva nella sua cucina casalinga.
Era sui ottant’anni,
ma tuttavia ha avuto l’impulso di intraprendere:
“Abbiamo bisogno di fare soldi per pagare i nostri conti”
ma questa impresa aveva una certa visione.
Con più di 80 anni, ha parlato così:
“Adriana, fai la mia carta, fai striscioni, fai volantini e distribuisci vicino ai lavori,
perché è lì che sono e ordinerà il nostro cibo “.
Non è mai stata in nessuna scuola di economia
essere in grado di sapere come è stata la strategia di comunicazione nel marketing,
ma lei aveva una domanda molto forte, che è la conoscenza ancestrale,
le nostre tecnologie, i nostri modi di fare.
E di solito, non guardiamo all’imprenditoria
sotto i nostri modi di fare.
E lo facciamo da almeno 130 anni;
l’anno prossimo, completa 130 anni dell’abolizione della schiavitù
e intraprendere era il modo in cui facevamo per prenderci cura della nostra vita.
E l’ho ereditato da mia nonna.
Nel 2001 sono diventato disoccupato e avevo bisogno di sopravvivere,
come tutti gli altri
e ho iniziato a vendere i miei vestiti,
Ho creato un negozio,
è stato chiamato “Scambia Exchange”.
Mentre facevo progressi in questi eventi di strada,
in questi mercati alternativi che erano il posto dove ho venduto,
Ho iniziato ad avere un numero maggiore di pezzi
e, insieme ad un amico, che era anche disoccupato e dall’area del film,
ha iniziato a vendere torte, abbiamo formato questa coppia,
e ha cominciato a fare queste fiere di strada.
In una di queste fiere ho avuto un peschereccio e ho perso parte di quella merce.
E quello è quando siamo tornati sul bus, lamentandoci di quello che stava succedendo,
e come abbiamo dovuto superare questo problema del limite di sopravvivenza,
è che abbiamo deciso di fare la Black Fair.
E abbiamo deciso di fare la Black Fair,
perché alla fine degli anni ’90 e all’inizio del 2000,
la Vila Madalena bollita con ballate di “musica nera”.
Molte case Hai camminato in una strada, c’erano 10, 20 case di musica nera.
Musica nera guidata da dj neri, da “hostess” nera
per una produzione tutta nera,
ma alla fine, alla fine della notte,
i soldi erano per lo più uomini bianchi.
E questo mi ha infastidito, per vedere
tutti i dislocamenti di giovani neri in quel territorio, producono, consumano,
ma non per prendere possesso di ciò che era buono anche loro,
che faceva parte del suo contesto.
E poi, ho deciso di fare la fiera nera nel 2002 in Praça Benedito Calixto
insieme a questo amico.
Non avevamo idea di cosa fosse tenere una fiera,
abbiamo solo avuto l’esperienza di essere intraprendenti.
Ed è stato molto massiccio perché
quello che avevamo come obiettivo, visione e sogno,
era che potremmo riunire tutto questo potere creativo e inventivo
di giovani neri, di donne nere,
tutto in uno spazio,
che potremmo guardare e riconoscerci in questa abbondanza.
E così è iniziato nel 2002:
con alcune bancarelle in piazza Benedito Calixto,
vendendo tutto ciò che puoi immaginare,
prendendo la cultura, prendendo le arti plastiche, la fotografia, i film, la musica, tutto nella piazza.
Nel 2003, siamo stati invitati a lasciare la piazza, abbiamo presentato una petizione
quindi non faremmo più la fiera lì.
E l’anno successivo, vendemmo acqua calda e vino caldo sei mesi prima della fiera,
raccolto denaro e pagato l’Anhembi.
E oggi sono passati 15 anni
la Black Fair divenne il più grande mercato nero dell’America Latina,
un riferimento internazionale,
riuniamo imprenditori di tutto il Brasile e di altri paesi,
prende cultura da tutto il Brasile e da altri paesi.
Parliamo di diaspora, come stiamo collegando globalmente?
Ecco perché ci colleghiamo con diverse reti.
Più di 120 mila persone hanno attraversato tutti questi anni della Fiera Nera,
più di 700 imprenditori, artisti,
e una circolazione monetaria di questi imprenditori creativi,
inventivo e potente.
Questa è una parte della mia storia.
Non potrei mai credere
che un giorno andrei così lontano,
di essere riconosciuto in questo premio,
di essere tra le 51 persone più influenti al mondo.
Mai, davvero.
Perché quello che volevo, infatti, era vedermi rappresentato,
e quando, questo premio è stato un paio di mesi fa,
Ero lì, Lázaro e Tha è tornato a New York per questo premio,
e ha avuto leader da diversi paesi africani,
di molti altri paesi al di fuori dell’Africa,
e guardarono noi tre come rappresentanti di un potente Brasile
che rappresenta più del 50% [di persone di colore],
il che significa che ha oltre 100 milioni di discendenti afro;
Il Brasile è la seconda popolazione nera al mondo.
Pensando a questo, nel mondo,
cosa rappresenta questa percentuale a livello globale?
E lì hanno parlato di un sesto territorio,
e questo sesto territorio è la diaspora,
e di questa diaspora, noi siamo parte, e una parte molto quantitativa.
Questo contesto, di questa popolazione nera che si dichiara nera …
nacquero molti neri, ma non era tutto
negli ultimi 15 anni la popolazione nera inizia ad auto-dichiararsi,
in funzione delle quote, secondo le azioni affermative,
in funzione dei movimenti culturali,
a causa delle magliette nere al 100%, che possono dire:
“Wow, perché una maglietta nera al 100%?”
Ma tutti questi movimenti,
tutti questi movimenti di cultura, politica, movimenti sociali,
di donne nere,
fanno ciò che siamo oggi come un potere.
Mi riconosco in tutte queste storie.
Ha una questione di scarsità, di vulnerabilità,
guidiamo la classifica della disuguaglianza,
ma c’è un altro lato
che sono storie inventive, creative, intelligenti e strategiche.
Una tecnologia, un’intelligenza che non riconosciamo,
Il Brasile non considera questo come un potere,
ma riconosco e ci sono molte persone che stanno riconoscendo.
Quindi immagino rispondendo alle tre domande che ho posto,
potere, abbondanza e scarsità vanno di pari passo,
ma ciò che farà la differenza è il modo in cui guardi ognuno di loro.
Mi amo quando mi riconosco in queste tante storie,
nelle storie di queste donne nere,
nelle storie degli africani della Colombia, degli “youtuber” che hanno cambiato il mercato,
e spero che diventino proprietari di questo mercato,
i vincitori di Bahia, che hanno fatto la storia
e lo facciamo, l’anno prossimo, completiamo
130 anni di molte capacità imprenditoriali.
E mi amo da queste storie.
E penso che la più grande potenza e eredità che posso lasciare a mia figlia,
cos’è questa mia “tchutchuca”
Si sta riconoscendo?
in queste storie di luce, verità, potere e ricchezza.
Penso che il più grande potere che hai
è di riconoscerci in questo luogo di abbondanza.
E il potere più raffinato è essere chi siamo,
e siamo molto potenti.
Grazie
(Applausi) (dal vivo)
Grazie
(Applausi) (dal vivo)
Ti dirò la mia storia.
Ho intenzione di raccontare la mia storia da quattro domande.
Il primo è: come sviluppo e come apprendo la mia autostima?
Il secondo riguarda il modo in cui mi guardo allo specchio.
Il terzo riguarda l’abbondanza, la potenza, la scarsità.
E il quarto: qual è l’eredità che lascerò per mia figlia?
Mi piacciono davvero le storie.
E una di quelle storie che mi piacciono davvero
riguarda il potere delle donne africane in Colombia.
Questa è una foto di un capello.
Per te, potrebbe sembrare un capello, ma non è solo un capello.
Questi capelli erano una mappa, era una via di fuga
che stavano disegnando nelle loro teste per sfuggire ai palanchi;
i palanch sono una specie di quilombo che abbiamo qui.
Quindi hanno usato le loro teste per disegnare queste vie di fuga,
sia con le trecce o con le birote.
E mentre avanzavano in queste perdite,
stavano decodificando per altri africani,
per gli altri schiavi, qual’era il modo.
Questa era una storia
che è una questione di vulnerabilità, oppressione,
ma riguarda anche la strategia.
All’inizio, potremmo pensare che stia girando la testa,
ma no, ha raffinatezza, storia, potere, intelligenza.
La seconda storia
sono le donne vincenti,
conosciuti come vincitori.
Dall’Africa occidentale,
le donne di colore si sono guadagnate la vita,
sopravvissuto dal commercio di generi alimentari,
hanno venduto le cose.
L’anno prossimo in Brasile completiamo 188 anni di abolizione della schiavitù,
e quando prendi trent’anni fa, le donne del consiglio di Bahia,
con l’acarajé, con l’abará, hanno anche guadagnato la vita,
hanno anche provveduto alle loro famiglie.
Oggi c’è una ricerca che [dice] che il 70% delle donne vincenti,
queste donne dal consiglio di Bahia
che fanno parte dell’associazione commerciale acarajé,
sostenere le loro famiglie con questa raffinatezza,
con questa domanda di vendita di cibo alla lavagna.
Chi può bilanciare qui
il consiglio in testa, vendere, parlare e commercializzare e fare tutto il marketing?
Queste donne lo hanno fatto.
Nello schema “sevirologia”? Sì.
Ma io lo vedo come uno schema di inventiva,
di creatività, di potere.
Forse ti rendi conto che, come questo,
questa storia di donne nel consiglio di Bahia si svolge nella diaspora;
dall’Africa occidentale, vai in Colombia, in altri paesi,
e continuano a perpetuarsi.
Questa è una foto di una donna in Colombia.
L’altra storia che vedo anche come potere
è la storia della transizione dei capelli.
Le donne nere influenzate dal movimento americano,
ci sono almeno, non lo so, cinque anni,
hanno fatto il processo di transizione capillare,
accettare i tuoi capelli nel modo migliore,
e non più placcando i capelli e non aggredendo più,
passare processi chimici, ferro o altro
questo, in un certo senso, cancella la tua identità, quello che sei.
E da allora,
hanno raccontato storie su Internet in modo molto orale;
usano i mezzi digitali per raccontare, giorno per giorno,
come è il processo di passare attraverso la transizione dei capelli.
Questo numero di donne nere
utilizzando i mezzi digitali di forma orale,
portando le formule ancestrali delle loro nonne e delle loro madri,
come trattare i capelli, ad esempio, Maizena,
che sta riverberando oggi nel mercato dei cosmetici,
hanno cambiato questa domanda di cosmetici in Brasile.
Non hai mai sentito parlare di capelli ricci, capelli ricci,
per la prima volta nella storia, la ricerca di Google parla
che la domanda di capelli ricci è aumentata di oltre il 200%
in relazione ai capelli lisci.
E questa storia è una storia di potere,
di donne nere che si autoproclamano nere
e questa auto-dichiarazione passa attraverso l’estetica e i capelli.
Queste tre storie sono storie che, all’inizio,
possiamo pensare che sia una questione di vulnerabilità, solo di scarsità,
solo di domande di disuguaglianza, schiavitù,
come fare soldi per auto-
la domanda di essere accettati dalla società,
secondo uno standard estetico
e, infatti, c’è questo,
ma ha un potere, ha un’abbondanza,
era così che l’hanno trovato
essere in grado di fare trasformazioni e tirare un’intera generazione.
Ognuna di queste generazioni ha tirato una generazione.
E queste tre storie hanno a che fare con la mia vita.
Vengo da una famiglia matriarcale, guidata da donne:
la mia bisnonna che è morta, mia nonna che è lì,
mia madre, mia figlia e io.
Ci sono cinque generazioni di donne.
E ho imparato qualcosa a casa.
che ogni volta abbiamo avuto difficoltà finanziarie …
mia nonna era il capo della famiglia di casa nostra,
ha lavorato in una casa di famiglia per oltre 70 anni,
famiglia singola.
E la mia bisnonna, per aiutare mia nonna nel suo integratore di reddito,
lei ha inventato qualcosa.
Così ha iniziato a vendere forcine,
lei farebbe le palle e io le darei a lei,
poi ha continuato a vendere Marmitex,
e poi ha aperto la sua casa, la nostra casa, alla gente da mangiare
e avere un’esperienza immersiva nella sua cucina casalinga.
Era sui ottant’anni,
ma tuttavia ha avuto l’impulso di intraprendere:
“Abbiamo bisogno di fare soldi per pagare i nostri conti”
ma questa impresa aveva una certa visione.
Con più di 80 anni, ha parlato così:
“Adriana, fai la mia carta, fai striscioni, fai volantini e distribuisci vicino ai lavori,
perché è lì che sono e ordinerà il nostro cibo “.
Non è mai stata in nessuna scuola di economia
essere in grado di sapere come è stata la strategia di comunicazione nel marketing,
ma lei aveva una domanda molto forte, che è la conoscenza ancestrale,
le nostre tecnologie, i nostri modi di fare.
E di solito, non guardiamo all’imprenditoria
sotto i nostri modi di fare.
E lo facciamo da almeno 130 anni;
l’anno prossimo, completa 130 anni dell’abolizione della schiavitù
e intraprendere era il modo in cui facevamo per prenderci cura della nostra vita.
E l’ho ereditato da mia nonna.
Nel 2001 sono diventato disoccupato e avevo bisogno di sopravvivere,
come tutti gli altri
e ho iniziato a vendere i miei vestiti,
Ho creato un negozio,
è stato chiamato “Scambia Exchange”.
Mentre facevo progressi in questi eventi di strada,
in questi mercati alternativi che erano il posto dove ho venduto,
Ho iniziato ad avere un numero maggiore di pezzi
e, insieme ad un amico, che era anche disoccupato e dall’area del film,
ha iniziato a vendere torte, abbiamo formato questa coppia,
e ha cominciato a fare queste fiere di strada.
In una di queste fiere ho avuto un peschereccio e ho perso parte di quella merce.
E quello è quando siamo tornati sul bus, lamentandoci di quello che stava succedendo,
e come abbiamo dovuto superare questo problema del limite di sopravvivenza,
è che abbiamo deciso di fare la Black Fair.
E abbiamo deciso di fare la Black Fair,
perché alla fine degli anni ’90 e all’inizio del 2000,
la Vila Madalena bollita con ballate di “musica nera”.
Molte case Hai camminato in una strada, c’erano 10, 20 case di musica nera.
Musica nera guidata da dj neri, da “hostess” nera
per una produzione tutta nera,
ma alla fine, alla fine della notte,
i soldi erano per lo più uomini bianchi.
E questo mi ha infastidito, per vedere
tutti i dislocamenti di giovani neri in quel territorio, producono, consumano,
ma non per prendere possesso di ciò che era buono anche loro,
che faceva parte del suo contesto.
E poi, ho deciso di fare la fiera nera nel 2002 in Praça Benedito Calixto
insieme a questo amico.
Non avevamo idea di cosa fosse tenere una fiera,
abbiamo solo avuto l’esperienza di essere intraprendenti.
Ed è stato molto massiccio perché
quello che avevamo come obiettivo, visione e sogno,
era che potremmo riunire tutto questo potere creativo e inventivo
di giovani neri, di donne nere,
tutto in uno spazio,
che potremmo guardare e riconoscerci in questa abbondanza.
E così è iniziato nel 2002:
con alcune bancarelle in piazza Benedito Calixto,
vendendo tutto ciò che puoi immaginare,
prendendo la cultura, prendendo le arti plastiche, la fotografia, i film, la musica, tutto nella piazza.
Nel 2003, siamo stati invitati a lasciare la piazza, abbiamo presentato una petizione
quindi non faremmo più la fiera lì.
E l’anno successivo, vendemmo acqua calda e vino caldo sei mesi prima della fiera,
raccolto denaro e pagato l’Anhembi.
E oggi sono passati 15 anni
la Black Fair divenne il più grande mercato nero dell’America Latina,
un riferimento internazionale,
riuniamo imprenditori di tutto il Brasile e di altri paesi,
prende cultura da tutto il Brasile e da altri paesi.
Parliamo di diaspora, come stiamo collegando globalmente?
Ecco perché ci colleghiamo con diverse reti.
Più di 120 mila persone hanno attraversato tutti questi anni della Fiera Nera,
più di 700 imprenditori, artisti,
e una circolazione monetaria di questi imprenditori creativi,
inventivo e potente.
Questa è una parte della mia storia.
Non potrei mai credere
che un giorno andrei così lontano,
di essere riconosciuto in questo premio,
di essere tra le 51 persone più influenti al mondo.
Mai, davvero.
Perché quello che volevo, infatti, era vedermi rappresentato,
e quando, questo premio è stato un paio di mesi fa,
Ero lì, Lázaro e Tha è tornato a New York per questo premio,
e ha avuto leader da diversi paesi africani,
di molti altri paesi al di fuori dell’Africa,
e guardarono noi tre come rappresentanti di un potente Brasile
che rappresenta più del 50% [di persone di colore],
il che significa che ha oltre 100 milioni di discendenti afro;
Il Brasile è la seconda popolazione nera al mondo.
Pensando a questo, nel mondo,
cosa rappresenta questa percentuale a livello globale?
E lì hanno parlato di un sesto territorio,
e questo sesto territorio è la diaspora,
e di questa diaspora, noi siamo parte, e una parte molto quantitativa.
Questo contesto, di questa popolazione nera che si dichiara nera …
nacquero molti neri, ma non era tutto
negli ultimi 15 anni la popolazione nera inizia ad auto-dichiararsi,
in funzione delle quote, secondo le azioni affermative,
in funzione dei movimenti culturali,
a causa delle magliette nere al 100%, che possono dire:
“Wow, perché una maglietta nera al 100%?”
Ma tutti questi movimenti,
tutti questi movimenti di cultura, politica, movimenti sociali,
di donne nere,
fanno ciò che siamo oggi come un potere.
Mi riconosco in tutte queste storie.
Ha una questione di scarsità, di vulnerabilità,
guidiamo la classifica della disuguaglianza,
ma c’è un altro lato
che sono storie inventive, creative, intelligenti e strategiche.
Una tecnologia, un’intelligenza che non riconosciamo,
Il Brasile non considera questo come un potere,
ma riconosco e ci sono molte persone che stanno riconoscendo.
Quindi immagino rispondendo alle tre domande che ho posto,
potere, abbondanza e scarsità vanno di pari passo,
ma ciò che farà la differenza è il modo in cui guardi ognuno di loro.
Mi amo quando mi riconosco in queste tante storie,
nelle storie di queste donne nere,
nelle storie degli africani della Colombia, degli “youtuber” che hanno cambiato il mercato,
e spero che diventino proprietari di questo mercato,
i vincitori di Bahia, che hanno fatto la storia
e lo facciamo, l’anno prossimo, completiamo
130 anni di molte capacità imprenditoriali.
E mi amo da queste storie.
E penso che la più grande potenza e eredità che posso lasciare a mia figlia,
cos’è questa mia “tchutchuca”
Si sta riconoscendo?
in queste storie di luce, verità, potere e ricchezza.
Penso che il più grande potere che hai
è di riconoscerci in questo luogo di abbondanza.
E il potere più raffinato è essere chi siamo,
e siamo molto potenti.
Grazie
(Applausi) (dal vivo)
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