NIETZSCHE ON: Amor Fati

Uno degli aspetti più strani ma più intriganti delle idee di Friedrich Nietzsche è la ripetizione di
entusiasmo per un concetto che ha chiamato Amor Fati (tradotto dal latino come “amore per”
il proprio destino “, o come possiamo dire, determinazione, accettazione entusiastica di tutto
quello è successo nella vita di una persona). La persona di Amor Fati non vuole cancellare nulla
del suo passato, ma accetta ciò che gli è successo, il bene e il male, il male
e il diritto, con la forza e con l’inclusività, è limitato a una specie di entusiasmo
amorosa. Questo rifiuto della frustrazione e riscrittura del passato è stato rivelato come una virtù in molti paesi,
nel lavoro di Nietzsche. Nel suo libro The Science of Joy, scritto per un periodo più lungo
Nietzsche scrive una difficoltà personale per il filosofo: voglio imparare sempre di più da vedere
quanto è bello ciò che è necessario nelle cose; solo allora sarò uno di quelli che fanno le cose
bella. Amor destino: lasciami essere il mio amore d’ora in poi! Non voglio combattere contro
quelli che sono brutti. Non voglio accusare; Non voglio neppure accusare chi accusa.
Guardare oltre sarà la mia unica negazione. E soprattutto e in tutto: un giorno lo desidero
essere un uomo che dice sì solo (sì-dice). E, pochi anni dopo, a Ecce Homo, Nietzsche scrive: La mia formula
per la grandezza in un essere umano è il destino: che uno non vuole che nulla sia diverso, no
avanti, non indietro, non in tutta l’eternità. Non solo porta ciò che è necessario, tanto meno
per nasconderlo … ma per amarlo. Nella maggior parte delle aree della vita, la maggior parte delle volte, facciamo l’opposto.
Passiamo molto tempo a raccogliere fondi
perché i nostri errori, i rimpianti e gli appelli alla disgrazia si trasformano – e lo desideriamo
che le cose erano andate diversamente. Di solito siamo avversari potenti di tutto
rifiutando le loro dimissioni o il loro fatalismo. Vogliamo cambiare e migliorare le cose – noi stessi,
politica, economia, il corso della storia – e parte di esso significa rifiuto di essere
passivo agli errori, alle ingiustizie e alla bruttezza del nostro passato e collettivo. Nietzsche
lui stesso, in alcuni momenti, conosce bene questa sfida. È molto pronunciato nel suo lavoro
per azione, iniziativa e autoaffermazione. Il suo concetto di Wille zur Macht, o Will
in Force incarna solo questo atteggiamento di vitalità e superare gli ostacoli.
Tuttavia, egli è consapevole che, al fine di
per ottenere una buona vita, dobbiamo considerare molte idee diverse e inserirle
così come quando diventano attuali. Non abbiamo bisogno – negli occhi di Nietzsche – di essere saldi,
dobbiamo avere idee nelle nostre mani per salvare le nostre ferite. Nietzsche non lo è
chiedendoci di scegliere tra il glorioso fatalismo da un lato o una potente volontà sul lato
altro. Ci permette di avere delle scelte tra i due movimenti intellettuali subordinati
caso. Vuole che abbiamo una serie di idee nel nostro centro di salute mentale: avere,
per così dire, come un martello e una sega. In alcuni casi speciali abbiamo bisogno della saggezza di
guidato dalla filosofia della volontà; altri ci chiedono di sapere come accettare, abbracciare e smettere di combattere
inevitabile. Nella vita di Nietzsche c’erano molte cose che stava cercando di cambiare
e superarli Aveva abbandonato le restrizioni della sua famiglia in Germania e fuggito nelle Alpi svizzere;
aveva cercato di allontanarsi dalla ristrettezza dell’accademia e diventare uno scrittore indipendente;
aveva cercato di trovare una donna che potesse anche essere un’anima intellettuale amorevole e gemella.
Ma molti di questi progetti di auto-creazione e auto-superamento erano andati molto male.
Non riusciva a rimuovere i suoi genitori, in particolare la madre e la sorella dalla sua testa.
I libri di Nietzsche furono venduti male e lo fu
costretto più o meno a chiedere agli amici e alla famiglia di continuare. nel frattempo
è in agguato, la lentezza degli sforzi per attirare le donne che erano appena finite con il ridicolo e il rifiuto.
Deve esserci stato così tanto dolore e tristezza nella sua mente durante le sue passeggiate
nell’Alta Engadina e le sue notti nella modesta casa di legno di Sils Maria: se solo lo fossi
bloccato con una carriera accademica; se solo avessi più fiducia in certe donne;
se solo scrivessi in uno stile più popolare; se solo fossi nato in Francia … Lo fu
solo da tali pensieri – e ognuno di noi ha la sua varietà speciale – può
alla fine essere così distruttivo e distruttivo che l’idea di “amor destino” divenne irresistibile
in Nietzsche. Il destino del destino era l’idea di cui aveva bisogno per recuperare la salute mentale in seguito
ore di auto-critica e critica. È l’idea che possiamo avere noi stessi a 4 anni
la mattina, quando finalmente, per calmare la mente, che iniziò a piangere in se stessa poco dopo mezzanotte.
È un’idea con cui uno spirito tormentato può salutare nei primi segni dell’alba.
Nel punto più alto del sentimento del destino, sappiamo che le cose in realtà non potevano essere diverse,
perché tutto ciò che siamo e fatti è strettamente collegato insieme in una rete di conseguenze
che sono iniziati con la nostra nascita – e che siamo impotenti a cambiare a piacimento. Lo vediamo
quello che è andato bene e quello che è andato terribilmente storto sono uno, e ci impegniamo ad ammettere
sia per non sperare più disperatamente che le cose potessero essere diverse.
Ci stavamo dirigendo in un angolo della catastrofe sin dall’inizio.
Finiamo col dire, con le lacrime in cui si mescolano con il dolore e una sorta di estasi, un grande SÌ per lui
tutta la sua vita, il suo puro orrore e momenti di bellezza.
In una lettera a un amico, scritta nell’estate del 1882, Nietzsche cercò di riassumere il romanzo
lo spirito di accettazione che aveva imparato a sostenere nel difendersi dalla sua agonia: “I
Sono in uno stato di “arrendevolezza fatalistica a Dio” – lo chiamo destino amor, tanto,
Sarei pronto a sbrigarmi nella bocca di un leone. E questo è dove, dopo tanto
deplorare, dobbiamo imparare ad aderire.