Fransua-Mari Arouet è nata a Parigi nel 1694.
Suo padre, un noto avvocato, lo mandò nella migliore scuola della capitale,
e da tutti gli aspetti, era un grande studente.
Il giovane Arouet, impostato in tenera età per farsi il nome di scrittore,
o meglio per rinominare il suo nome,
poiché la prima cosa che fece fu cambiare il suo nome in Volter.
Il XVIII secolo viene spesso indicato come Age of Reason,
o l’età dell’Illuminazione,
ma a volte, più semplicemente, come l’Età del vulcano.
Quindi cambiare il suo nome è stata una buona decisione.
Epoka e Arouet, non suona così bene.
Voltaire era estremamente talentuoso come poeta.
All’età di soli 24 anni
ha avuto la sua prima tragedia eseguita in Comédie-Française.
Da allora, ha iniziato a lavorare su un poema epico
sulle guerre civili religiose francesi del XVI secolo,
lodando Enrico IV come il re che ha portato la pace
dalla conversione pragmatica del protestantesimo al cattolicesimo.
Questo sarebbe un tema amorevole per il cuore di Volter,
Dal momento che con il pretesto di scrivere un film epico nazionale,
stava criticando le sanguinose conseguenze dell’intolleranza religiosa.
Fin dall’inizio, le opinioni di Voltaire sulla religione sono state espresse vigorosamente.
Non era un ateo.
In parte perché pensava una minima credenza in una divinità
è stato utile per la coesione sociale.
Voltaire Dio ha creato il mondo,
portò a noi una sensazione buona e cattiva e poi si sedette negli ultimi ranghi.
Questo era noto come religione razionale,
o nel 18 ° secolo chiamato la religione naturale, o divinità.
E non c’era alcuna relazione con la metafisica in nessun aspetto.
Voltaire era fondamentalmente un uomo di ragione,
che è il fanatismo, l’idolatria e la superstizione.
Poiché gli uomini possono uccidersi a vicenda per proteggere certi punti della dottrina religiosa,
che difficilmente comprendono, è qualcosa che considera abominevole.
E riservava il suo più grande odio per il clero,
che ha usato la fede dei credenti per preservare la propria base di potere.
Voltar voleva la religione, ma non nella Chiesa.
Per ovvi motivi, le autorità cattoliche
non erano pro il poema di Voltaire su Henri IV,
La Henriade, che sarà pubblicato in Francia.
Così Volter decise di andare a pubblicarlo a Londra,
e nel 1726, andò e viaggiò in Inghilterra.
Quello che era iniziato come un viaggio d’affari si trasformò rapidamente in qualcosa di completamente diverso.
E Volter finì per rimanere in Inghilterra per due anni e mezzo.
Ha imparato a parlare un inglese fluente, ha familiarizzato con scrittori e politici,
e divenne un grande ammiratore della cultura protestante inglese.
Decise di scrivere un libro sulla sua esperienza in Inghilterra.
E i documenti riguardanti la nazione inglese apparvero per la prima volta in inglese nel 1733.
Le autorità francesi erano terrorizzate.
Il libro fu censurato e Volta riuscì a malapena a fuggire dalla prigione.
Questo perché il libro rappresentava un ritratto informale della cultura inglese,
in uno stile acuto e ironico, prendendo a turno religione, politica, scienza e letteratura,
in modi che erano implicitamente critici nei confronti della cultura e della politica francesi.
Qui, per esempio, è presentato il Royal Volunteering,
un bellissimo edificio nel cuore di London City,
dove i commercianti di tutto il mondo si incontravano per fare affari.
“Guarda il Royal Exchange”, scrisse Volta,
“dove i rappresentanti di tutte le nazioni si incontrano per il bene dell’umanità.
Ci sono ebrei, maomettani e un cristiano che condividono insieme
se tutti condividono la stessa religione e danno il nome del miscredente a chiunque altro che non sia il fallito.
Lì il presbiteriano si fida di un anabattista e l’uomo della Chiesa dipende dalla parola del prete
Nella separazione di questa assemblea pacifica e libera,
alcuni saranno gettati nella sinagoga e altri a prendere un bicchiere.
Questo uomo va e battezzato in una grande vasca, il nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo:
quell’uomo attende il prepuzio di suo figlio,
mentre un gruppo di parole ebraiche (del tutto incomprensibili per lui) è stato detto di suo figlio.
Se in Inghilterra fosse ammessa una sola religione, il governo diventerebbe molto arbitrario;
se ce ne sono solo due, la gente si aspetterebbe il palato dell’altro;
ma, come tale folla, tutti sono felici e in pace “.
Il messaggio di Volter è chiaro.
Le differenze religiose sono irrilevanti e per dividere le persone,
mentre il commercio è importante e li unisce.
La sua conclusione, secondo cui la pluralità delle religioni in Inghilterra porta a una società più pacifica,
è, ovviamente, una critica segreta alla Francia, dove la chiesa cattolica era dominante.
“Lettere relative alla cittadinanza inglese”,
discuti anche di Lokus e Newton, pensatori poco conosciuti in Francia.
Il soggetto può sembrare impegnativo, ma Voltaire è un maestro che rende popolare un materiale duro.
Chiedi a ciascuno studente oggi cosa sanno di Newton,
e ti diranno mele che cadono sulla sua testa,
e la sopravvivenza di questo aneddoto è interamente dovuta a Volter.
Lo sentì dalla nipote di Newton e immediatamente si rese conto che questa semplice immagine
era il modo perfetto di seguire la semplicità della spiegazione di Newton per la forza di gravità.
After Voltery ha usato la storia nelle “Lettere sul kombin inglese”
tutti lo ricordavano e Voltaire ha lasciato il segno nella cultura popolare inglese.
Voltaire ha combattuto con la questione del bene e del male,
il problema nel cuore della sua opera più famosa, “Candido”,
che è stato pubblicato nel 1759
ed è stato un best-seller dal momento in cui è apparso.
Tradotto in qualsiasi lingua disponibile,
rimane il lavoro più letto dell’illuminazione europea.
Ha persino lasciato un segno nella nostra lingua.
Espressione come “pour encourager les autres” – incoraggiare gli altri
o ‘il faut cultiv le jardin’, – dobbiamo coltivare il nostro giardino
sono entrati nell’uso comune.
“A beneficio di tutti i mondi possibili”, sì, questo è un altro,
un’espressione citato da “Candido”, senza rendersene conto.
E questo è un sicuro segno di un classico.
‘Candido’ è un’opera eterna, come un satire della condizione umana,
ma è anche opera dell’Illuminismo e il suo soggetto filosofico è proclamato nel titolo:
“Candid” o “Optimism”.
L’eroe di “Candido”, come ci dice il suo nome, è un innocente antieroe.
È in difesa del suo insegnante, Pangloss, che predica la filosofia dell’ottimismo.
Questo non è “ottimismo” nel senso moderno per guardare al lato buono.
Ottimismo, scritto in maiuscolo O e come spiegato dal filosofo tedesco Leibniz,
era un tentativo di rispondere all’invecchiamento del male.
Perché, se Dio è buono, permette l’esistenza del male nel mondo?
Per il quale risponde l’ottimista di Leibnizian del XVIII secolo,
il male fa parte di un modello di bene più grande:
“Tutti i mali parziali, i beni universali” come dice il poeta inglese “Papa”.
In altre parole, il male non esiste affatto.
È solo qualcosa che l’uomo immagina a causa della sua limitata apparenza del mondo.
Potresti pensare che suoni come un inganno di fiducia in te stesso, certamente Volta pensò così,
ma questa idea ha trovato ampia accettazione nel XVIII secolo.
La grande missione di “Candido” era mettere questa filosofia in prova.
Tira fuori dalla sua confortevole casa un oscuro castello tedesco,
dopo aver tentato di sedurre la bella figlia di Baron, Cunégonde,
L’eroe di Volter, Candido, è sottoposto a molte prove e tribolazioni:
essere reclutato nell’esercito, combatte in una guerra,
quindi distaccato, solo per trovarsi testimone durante un terremoto a Lisbona.
Candido viene ripetutamente portato faccia a faccia con il male nelle sue forme più estreme:
male morale, nel caso di un terremoto, in cui non si dovrebbe essere biasimati;
e soprattutto il male umano, come la guerra, dove l’uomo è molto colpevole.
Il freddo ottimismo di Pangloss è una risposta chiara, insufficiente, alle grandezze del male su questa scala.
Nel tempo, Candido inizia a rendersene conto:
per citare dal libro, “E a volte Pangloss direbbe al candidato:
“Tutti gli eventi formano una catena migliore di tutti i mondi possibili.
Alla fine, se non hai dato un buon calcio alla schiena
ed essere sfrattati da un bellissimo castello per l’amore della signorina Cunégonde,
e se non fossi soggetto all’Inquisizione,
e se non stavi vagando per l’America in piedi,
e se non avessi trattato il Barone con un buon colpo con la tua spada,
e se non avessi perso tutte le tue pecore dal bellissimo posto di El Dorado,
non saresti qui ora a mangiare pidocchi e pistacchi. ‘
“È chiaro,” rispose Candido, “ma dobbiamo coltivare il nostro giardino.”
Dopo il 1760, Voltery si stabilì nella casetta di legno a Ferney, fuori Ginevra.
Già, era lo scrittore più famoso, che viveva ancora in Europa,
e divenne noto come il Patriarca di Ferney.
Ha ricevuto alcuni affari pubblici.
Nel 1761, un mercante protestante Xhan Kala,
che è stato accusato di aver ucciso suo figlio ed è stato condannato dai giudici di Tuzu
essere torturato e poi essere ucciso al volante di torture.
I procedimenti legali erano, in breve, irregolari,
e crescevano i dubbi che i giudici nella sua città cattolica
aveva agito in modo esagerato dal fanatismo religioso.
Voltar è stato coinvolto in questo caso
e avviare una campagna energica per riabilitare la memoria di Kalas
e aiutare i membri della sua famiglia, che sono stati messi da parte.
Scrisse lettere a coloro che avevano autorità e pubblicò un flusso di opuscoli,
culminato nel 1763 in Traité sur la tolérance,
che inizia con i fatti storici del caso Kalas
e si espande in una storia di intolleranza religiosa nella cultura europea.
Gli scritti di Volter hanno avuto un grande impatto sull’opinione pubblica,
e alla fine i giudici di Parigi furono respinti dal verdetto di Tuzla.
Troppo tardi per salvare Kalas, ma una grande vittoria per Volter,
chi aveva imparato una lezione importante
su come il cambiamento può essere causato dalla pressione dell’opinione pubblica.
“L’opinione controlla il mondo”, scrisse nel 1764,
‘ma alla lunga sono i filosofi che formano questa opinione’.
Volter ha detto di aver “scritto per agire”,
e voleva che i suoi scritti cambiassero il modo in cui la gente pensava e si comportava.
Conducendo le sue crociate contro il fanatismo, ha persino inventato uno slogan della campagna,
Ecrasez l’Infâme !, che si traduce approssimativamente come “Stampa gli gnomi!”.
L’Infâme sta in questo caso per tutto quello che Voltaire odiava,
tutto ciò che aveva dedicato la sua vita alla lotta:
pregiudizio, intolleranza, comportamento irrazionale di qualsiasi tipo.
Non dobbiamo mai dimenticare che Volter era anche un grande scrittore,
uno dei più grandi stilisti che il francese abbia mai conosciuto.
Il potere delle sue idee aveva molto a che fare con il potere della sua espressione.
Molti scrittori hanno deriso i miracoli.
Nessuno ha fatto il ridicolo come Voltaire.
Sempre, Voltaire aveva nel suo orecchio la frase che diceva:
‘Se Dio non fosse esistito, sarebbe necessario inventarlo’.
È una buona linea, anche in inglese, e ancora meglio nel francese originale
dove è più indimenticabile perché è una classica linea alessandrina con 12 sillabe:
Se sei stato lì, il faudrait ti inventerà.
L’eredità di Volter nei nostri attuali dibattiti sulla tolleranza religiosa rimane estremamente potente.
Difficilmente una settimana passa senza un articolo in stampa che citi:
‘Non accetto quello che dici, ma difenderò il tuo diritto alla morte.’
Questo avvertimento di tolleranza multiculturale è così potente
se Volta non l’avesse detto, avremmo voluto inventarlo noi stessi,
questo è esattamente quello che è successo.
La frase fu inventata da una donna inglese nel 1906.
Non importa, esprime una verità che è di fondamentale importanza per la nostra cultura,
quindi abbiamo adottato questa frase e deciso che Volter è stato colui che l’ha detto.
Volter, il suo nome è diventato sinonimo di un gruppo di valori liberali:
libertà di parola, rifiuto del fanatismo e superstizione,
fiducia nella ragione e nella tolleranza.
È unico, e al giorno d’oggi, un patrimonio estremamente prezioso.
Suo padre, un noto avvocato, lo mandò nella migliore scuola della capitale,
e da tutti gli aspetti, era un grande studente.
Il giovane Arouet, impostato in tenera età per farsi il nome di scrittore,
o meglio per rinominare il suo nome,
poiché la prima cosa che fece fu cambiare il suo nome in Volter.
Il XVIII secolo viene spesso indicato come Age of Reason,
o l’età dell’Illuminazione,
ma a volte, più semplicemente, come l’Età del vulcano.
Quindi cambiare il suo nome è stata una buona decisione.
Epoka e Arouet, non suona così bene.
Voltaire era estremamente talentuoso come poeta.
All’età di soli 24 anni
ha avuto la sua prima tragedia eseguita in Comédie-Française.
Da allora, ha iniziato a lavorare su un poema epico
sulle guerre civili religiose francesi del XVI secolo,
lodando Enrico IV come il re che ha portato la pace
dalla conversione pragmatica del protestantesimo al cattolicesimo.
Questo sarebbe un tema amorevole per il cuore di Volter,
Dal momento che con il pretesto di scrivere un film epico nazionale,
stava criticando le sanguinose conseguenze dell’intolleranza religiosa.
Fin dall’inizio, le opinioni di Voltaire sulla religione sono state espresse vigorosamente.
Non era un ateo.
In parte perché pensava una minima credenza in una divinità
è stato utile per la coesione sociale.
Voltaire Dio ha creato il mondo,
portò a noi una sensazione buona e cattiva e poi si sedette negli ultimi ranghi.
Questo era noto come religione razionale,
o nel 18 ° secolo chiamato la religione naturale, o divinità.
E non c’era alcuna relazione con la metafisica in nessun aspetto.
Voltaire era fondamentalmente un uomo di ragione,
che è il fanatismo, l’idolatria e la superstizione.
Poiché gli uomini possono uccidersi a vicenda per proteggere certi punti della dottrina religiosa,
che difficilmente comprendono, è qualcosa che considera abominevole.
E riservava il suo più grande odio per il clero,
che ha usato la fede dei credenti per preservare la propria base di potere.
Voltar voleva la religione, ma non nella Chiesa.
Per ovvi motivi, le autorità cattoliche
non erano pro il poema di Voltaire su Henri IV,
La Henriade, che sarà pubblicato in Francia.
Così Volter decise di andare a pubblicarlo a Londra,
e nel 1726, andò e viaggiò in Inghilterra.
Quello che era iniziato come un viaggio d’affari si trasformò rapidamente in qualcosa di completamente diverso.
E Volter finì per rimanere in Inghilterra per due anni e mezzo.
Ha imparato a parlare un inglese fluente, ha familiarizzato con scrittori e politici,
e divenne un grande ammiratore della cultura protestante inglese.
Decise di scrivere un libro sulla sua esperienza in Inghilterra.
E i documenti riguardanti la nazione inglese apparvero per la prima volta in inglese nel 1733.
Le autorità francesi erano terrorizzate.
Il libro fu censurato e Volta riuscì a malapena a fuggire dalla prigione.
Questo perché il libro rappresentava un ritratto informale della cultura inglese,
in uno stile acuto e ironico, prendendo a turno religione, politica, scienza e letteratura,
in modi che erano implicitamente critici nei confronti della cultura e della politica francesi.
Qui, per esempio, è presentato il Royal Volunteering,
un bellissimo edificio nel cuore di London City,
dove i commercianti di tutto il mondo si incontravano per fare affari.
“Guarda il Royal Exchange”, scrisse Volta,
“dove i rappresentanti di tutte le nazioni si incontrano per il bene dell’umanità.
Ci sono ebrei, maomettani e un cristiano che condividono insieme
se tutti condividono la stessa religione e danno il nome del miscredente a chiunque altro che non sia il fallito.
Lì il presbiteriano si fida di un anabattista e l’uomo della Chiesa dipende dalla parola del prete
Nella separazione di questa assemblea pacifica e libera,
alcuni saranno gettati nella sinagoga e altri a prendere un bicchiere.
Questo uomo va e battezzato in una grande vasca, il nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo:
quell’uomo attende il prepuzio di suo figlio,
mentre un gruppo di parole ebraiche (del tutto incomprensibili per lui) è stato detto di suo figlio.
Se in Inghilterra fosse ammessa una sola religione, il governo diventerebbe molto arbitrario;
se ce ne sono solo due, la gente si aspetterebbe il palato dell’altro;
ma, come tale folla, tutti sono felici e in pace “.
Il messaggio di Volter è chiaro.
Le differenze religiose sono irrilevanti e per dividere le persone,
mentre il commercio è importante e li unisce.
La sua conclusione, secondo cui la pluralità delle religioni in Inghilterra porta a una società più pacifica,
è, ovviamente, una critica segreta alla Francia, dove la chiesa cattolica era dominante.
“Lettere relative alla cittadinanza inglese”,
discuti anche di Lokus e Newton, pensatori poco conosciuti in Francia.
Il soggetto può sembrare impegnativo, ma Voltaire è un maestro che rende popolare un materiale duro.
Chiedi a ciascuno studente oggi cosa sanno di Newton,
e ti diranno mele che cadono sulla sua testa,
e la sopravvivenza di questo aneddoto è interamente dovuta a Volter.
Lo sentì dalla nipote di Newton e immediatamente si rese conto che questa semplice immagine
era il modo perfetto di seguire la semplicità della spiegazione di Newton per la forza di gravità.
After Voltery ha usato la storia nelle “Lettere sul kombin inglese”
tutti lo ricordavano e Voltaire ha lasciato il segno nella cultura popolare inglese.
Voltaire ha combattuto con la questione del bene e del male,
il problema nel cuore della sua opera più famosa, “Candido”,
che è stato pubblicato nel 1759
ed è stato un best-seller dal momento in cui è apparso.
Tradotto in qualsiasi lingua disponibile,
rimane il lavoro più letto dell’illuminazione europea.
Ha persino lasciato un segno nella nostra lingua.
Espressione come “pour encourager les autres” – incoraggiare gli altri
o ‘il faut cultiv le jardin’, – dobbiamo coltivare il nostro giardino
sono entrati nell’uso comune.
“A beneficio di tutti i mondi possibili”, sì, questo è un altro,
un’espressione citato da “Candido”, senza rendersene conto.
E questo è un sicuro segno di un classico.
‘Candido’ è un’opera eterna, come un satire della condizione umana,
ma è anche opera dell’Illuminismo e il suo soggetto filosofico è proclamato nel titolo:
“Candid” o “Optimism”.
L’eroe di “Candido”, come ci dice il suo nome, è un innocente antieroe.
È in difesa del suo insegnante, Pangloss, che predica la filosofia dell’ottimismo.
Questo non è “ottimismo” nel senso moderno per guardare al lato buono.
Ottimismo, scritto in maiuscolo O e come spiegato dal filosofo tedesco Leibniz,
era un tentativo di rispondere all’invecchiamento del male.
Perché, se Dio è buono, permette l’esistenza del male nel mondo?
Per il quale risponde l’ottimista di Leibnizian del XVIII secolo,
il male fa parte di un modello di bene più grande:
“Tutti i mali parziali, i beni universali” come dice il poeta inglese “Papa”.
In altre parole, il male non esiste affatto.
È solo qualcosa che l’uomo immagina a causa della sua limitata apparenza del mondo.
Potresti pensare che suoni come un inganno di fiducia in te stesso, certamente Volta pensò così,
ma questa idea ha trovato ampia accettazione nel XVIII secolo.
La grande missione di “Candido” era mettere questa filosofia in prova.
Tira fuori dalla sua confortevole casa un oscuro castello tedesco,
dopo aver tentato di sedurre la bella figlia di Baron, Cunégonde,
L’eroe di Volter, Candido, è sottoposto a molte prove e tribolazioni:
essere reclutato nell’esercito, combatte in una guerra,
quindi distaccato, solo per trovarsi testimone durante un terremoto a Lisbona.
Candido viene ripetutamente portato faccia a faccia con il male nelle sue forme più estreme:
male morale, nel caso di un terremoto, in cui non si dovrebbe essere biasimati;
e soprattutto il male umano, come la guerra, dove l’uomo è molto colpevole.
Il freddo ottimismo di Pangloss è una risposta chiara, insufficiente, alle grandezze del male su questa scala.
Nel tempo, Candido inizia a rendersene conto:
per citare dal libro, “E a volte Pangloss direbbe al candidato:
“Tutti gli eventi formano una catena migliore di tutti i mondi possibili.
Alla fine, se non hai dato un buon calcio alla schiena
ed essere sfrattati da un bellissimo castello per l’amore della signorina Cunégonde,
e se non fossi soggetto all’Inquisizione,
e se non stavi vagando per l’America in piedi,
e se non avessi trattato il Barone con un buon colpo con la tua spada,
e se non avessi perso tutte le tue pecore dal bellissimo posto di El Dorado,
non saresti qui ora a mangiare pidocchi e pistacchi. ‘
“È chiaro,” rispose Candido, “ma dobbiamo coltivare il nostro giardino.”
Dopo il 1760, Voltery si stabilì nella casetta di legno a Ferney, fuori Ginevra.
Già, era lo scrittore più famoso, che viveva ancora in Europa,
e divenne noto come il Patriarca di Ferney.
Ha ricevuto alcuni affari pubblici.
Nel 1761, un mercante protestante Xhan Kala,
che è stato accusato di aver ucciso suo figlio ed è stato condannato dai giudici di Tuzu
essere torturato e poi essere ucciso al volante di torture.
I procedimenti legali erano, in breve, irregolari,
e crescevano i dubbi che i giudici nella sua città cattolica
aveva agito in modo esagerato dal fanatismo religioso.
Voltar è stato coinvolto in questo caso
e avviare una campagna energica per riabilitare la memoria di Kalas
e aiutare i membri della sua famiglia, che sono stati messi da parte.
Scrisse lettere a coloro che avevano autorità e pubblicò un flusso di opuscoli,
culminato nel 1763 in Traité sur la tolérance,
che inizia con i fatti storici del caso Kalas
e si espande in una storia di intolleranza religiosa nella cultura europea.
Gli scritti di Volter hanno avuto un grande impatto sull’opinione pubblica,
e alla fine i giudici di Parigi furono respinti dal verdetto di Tuzla.
Troppo tardi per salvare Kalas, ma una grande vittoria per Volter,
chi aveva imparato una lezione importante
su come il cambiamento può essere causato dalla pressione dell’opinione pubblica.
“L’opinione controlla il mondo”, scrisse nel 1764,
‘ma alla lunga sono i filosofi che formano questa opinione’.
Volter ha detto di aver “scritto per agire”,
e voleva che i suoi scritti cambiassero il modo in cui la gente pensava e si comportava.
Conducendo le sue crociate contro il fanatismo, ha persino inventato uno slogan della campagna,
Ecrasez l’Infâme !, che si traduce approssimativamente come “Stampa gli gnomi!”.
L’Infâme sta in questo caso per tutto quello che Voltaire odiava,
tutto ciò che aveva dedicato la sua vita alla lotta:
pregiudizio, intolleranza, comportamento irrazionale di qualsiasi tipo.
Non dobbiamo mai dimenticare che Volter era anche un grande scrittore,
uno dei più grandi stilisti che il francese abbia mai conosciuto.
Il potere delle sue idee aveva molto a che fare con il potere della sua espressione.
Molti scrittori hanno deriso i miracoli.
Nessuno ha fatto il ridicolo come Voltaire.
Sempre, Voltaire aveva nel suo orecchio la frase che diceva:
‘Se Dio non fosse esistito, sarebbe necessario inventarlo’.
È una buona linea, anche in inglese, e ancora meglio nel francese originale
dove è più indimenticabile perché è una classica linea alessandrina con 12 sillabe:
Se sei stato lì, il faudrait ti inventerà.
L’eredità di Volter nei nostri attuali dibattiti sulla tolleranza religiosa rimane estremamente potente.
Difficilmente una settimana passa senza un articolo in stampa che citi:
‘Non accetto quello che dici, ma difenderò il tuo diritto alla morte.’
Questo avvertimento di tolleranza multiculturale è così potente
se Volta non l’avesse detto, avremmo voluto inventarlo noi stessi,
questo è esattamente quello che è successo.
La frase fu inventata da una donna inglese nel 1906.
Non importa, esprime una verità che è di fondamentale importanza per la nostra cultura,
quindi abbiamo adottato questa frase e deciso che Volter è stato colui che l’ha detto.
Volter, il suo nome è diventato sinonimo di un gruppo di valori liberali:
libertà di parola, rifiuto del fanatismo e superstizione,
fiducia nella ragione e nella tolleranza.
È unico, e al giorno d’oggi, un patrimonio estremamente prezioso.
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