Émile Durkheim è il filosofo che può aiutarci meglio a capire
perché il capitalismo ci rende più ricchi e spesso infelici.
Era nato nel 1858 nella piccola città francese di Épinale vicino al confine tedesco.
Prima di quarant’anni, Durkheim acquisì una posizione potente e prestigiosa:
come professore alla Sorbona di Parigi.
Durkheim visse durante l’immensa, rapida trasformazione della Francia.
Precedentemente una forte società rurale tradizionale …
… a un’economia industriale urbana.
Poteva vedere che il paese si stava arricchendo;
che il capitalismo era notevolmente produttivo
e, in un certo modo, anche liberatorio.
Ma ciò che lo colpì particolarmente e divenne il fulcro della sua intera carriera
era che il sistema economico ha fatto qualcosa di molto particolare nella mente delle persone.
Li ha portati, letteralmente, al suicidio.
In numeri sempre più grandi.
Questa fu l’immensa visione rivelata nel lavoro più importante di Durkheim: il suicidio, pubblicato nel 1897.
Il libro descrive la scoperta straordinaria e tragica
che i tassi di suicidio sembrano aumentare quando una nazione è industrializzata
e il capitalismo dei consumi si stabilisce.
Durkheim osservò che il tasso di suicidi dell’attuale Inghilterra era il doppio di quello dell’Italia
ma in Danimarca ancora più ricca e sviluppata ulteriormente era quattro volte più alta che in Inghilterra.
L’attenzione di Durkheim sul suicidio avrebbe dovuto essere un’altra
livello generale di infelicità e disperazione nella società.
Il suicidio era la terribile cima dell’iceberg del disagio mentale creato dal capitalismo moderno.
Durante la sua carriera Durkheim cercò di spiegare perché le persone erano così infelici nelle società moderne.
Ha distinto cinque fattori cruciali:
1 – Nelle società tradizionali, l’identità delle persone è strettamente legata all’appartenenza a un clan oa una classe.
Sono richieste poche scelte;
una persona può essere un panettiere luterano o sposata con una nipote senza mai fare una scelta autocosciente per se stesso.
Possono semplicemente occupare un posto creato dalle loro famiglie e dalla costruzione esistente della società.
Ma nel capitalismo moderno,
è l’individuo che deve scegliere tutto; quale lavoro, quale religione, chi sposare e dove appartenere.
Se le cose stanno andando bene, l’individuo ottiene tutto il merito.
Ma se le cose vanno male, l’individuo si trova in un posto ancora più crudele di prima
per questo significa che non c’è nessuno che non sia il colpevole.
Il fallimento diventa un giudizio terribile per l’individuo.
Questo è il peso specifico della vita nel capitalismo moderno.
Il capitalismo aumenta la speranza: ognuno può diventare il capo facendo uno sforzo.
La pubblicità alimenta l’ambizione mostrando il lusso infinito che potremmo ottenere giocando correttamente le nostre carte.
Le possibilità sarebbero enormi, ma lo sono anche le probabilità di delusione.
Nel capitalismo moderno la gelosia sta crescendo rapidamente.
È facile non essere contento del tuo destino. Non perché sia oggettivamente cattivo
ma a causa del pensiero spiacevole di tutto ciò che è quasi non ancora raggiungibile.
Il lato allegro ed entusiasta del capitalismo ha causato irritazione specifica a Durkheim.
A tale riguardo, il mondo moderno difficilmente può ammettere che la vita sia spesso piuttosto dolorosa e triste.
La nostra tendenza al dolore e alla preoccupazione sono presentati come segni di fallimento
piuttosto che cosa dovrebbe essere: una risposta onesta ai fatti pesanti dell’umanità.
Uno dei grandi argomenti contro le società tradizionali, fortemente rappresentato nella letteratura romantica
è che le persone hanno bisogno di più libertà.
Le figure religiose si sono lamentate del fatto che c’erano troppe norme sociali.
Norme che dicevano cosa indossare, cosa fare domenica pomeriggio, per cui parti di un braccio è rispettabile non coprirle come una donna.
Seguendo i precedenti tentativi di ribelli romantici, il capitalismo ha minato spietatamente le norme sociali.
I paesi sono diventati più complessi, anonimi e diversi.
Le persone non hanno molto più in comune l’una con l’altra.
Le risposte collettive a domande anche molto importanti come
con chi sposarsi o come allevare i tuoi figli
sono diventati molto meno specifici.
C’è molta fiducia nella frase “Cosa funziona per te”,
sembra amichevole ma significa anche che la società non si preoccupa veramente di quello che fai
e non è sicuro che abbia le giuste risposte alle grandi domande della tua vita.
In momenti ottimistici ci piace pensare di essere pienamente in grado di reinventare la vita
e lavorando a tutto per noi stessi.
Ma in realtà, come sapeva Durkheim, spesso siamo troppo stanchi o troppo occupati, troppo insicuri
e quindi non possiamo girare da nessuna parte.
Lo stesso Durkheim era ateo, ma temeva che la religione fosse diventata più inverosimile
perché il lato buono e comune sarebbe stato molto utile per ripristinare la struttura sociale disintegrante.
Nonostante gli errori concreti nelle dimensioni immaginative, Durkheim apprezzava la religione.
Sapeva che il senso di comunità e la consolazione offerta dalla religione sono di grande importanza per le persone.
Il capitalismo non ha finora offerto nulla per rimpiazzarlo.
La scienza certamente non offre le stesse opportunità per esperienze fortemente condivise.
La tavola periodica può tuttavia contenere una bellezza squisita ed essere un miracolo dell’eleganza intellettuale,
non può ottenere una società insieme.
Nel diciannovesimo secolo, a volte sembrava l’idea della nazione
sarebbe diventato così intenso e intenso da poter assumere il senso di solidarietà e impegno condiviso
che è stato mai consegnato dalla religione.
Certo, ci sono stati alcuni momenti eroici, ma in generale non ci sono riusciti.
La famiglia sembrava offrire per la fine l’esperienza dell’appartenenza di cui le persone hanno bisogno.
Ma oggi, nonostante il fatto che investiamo molto nelle nostre famiglie,
non sono stabili come vorremmo
e nell’età adulta, i bambini non sono più così legati ai loro genitori.
Non ci si aspetta che lavorino con loro, le loro cerchie sociali non si sovrappongono
e non sembra che l’onore dei loro genitori sia nelle loro mani.
Oggi sia la nazione che la famiglia non si assumono il compito di darci un maggiore senso di appartenenza,
e la sensazione di essere parte di qualcosa di più prezioso di noi stessi.
Émile Durkheim era un maestro diagnostico dei nostri disturbi.
Ci mostra che l’economia moderna impone un’enorme pressione sugli individui
e pericolosamente li ha privati di guida autoritaria e di conforto comune.
Siamo tutti eredi di Durkheim e abbiamo ancora il lavoro per noi con cui ha lottato.
Come possiamo creare nuovi modi di connettersi insieme;
come possiamo prendere una certa pressione dalle spalle degli individui
e trovare un migliore equilibrio tra libertà e solidarietà
e come generare ideologie che ci consentano di non essere così duri con noi stessi in caso di fallimento e battute d’arresto.
perché il capitalismo ci rende più ricchi e spesso infelici.
Era nato nel 1858 nella piccola città francese di Épinale vicino al confine tedesco.
Prima di quarant’anni, Durkheim acquisì una posizione potente e prestigiosa:
come professore alla Sorbona di Parigi.
Durkheim visse durante l’immensa, rapida trasformazione della Francia.
Precedentemente una forte società rurale tradizionale …
… a un’economia industriale urbana.
Poteva vedere che il paese si stava arricchendo;
che il capitalismo era notevolmente produttivo
e, in un certo modo, anche liberatorio.
Ma ciò che lo colpì particolarmente e divenne il fulcro della sua intera carriera
era che il sistema economico ha fatto qualcosa di molto particolare nella mente delle persone.
Li ha portati, letteralmente, al suicidio.
In numeri sempre più grandi.
Questa fu l’immensa visione rivelata nel lavoro più importante di Durkheim: il suicidio, pubblicato nel 1897.
Il libro descrive la scoperta straordinaria e tragica
che i tassi di suicidio sembrano aumentare quando una nazione è industrializzata
e il capitalismo dei consumi si stabilisce.
Durkheim osservò che il tasso di suicidi dell’attuale Inghilterra era il doppio di quello dell’Italia
ma in Danimarca ancora più ricca e sviluppata ulteriormente era quattro volte più alta che in Inghilterra.
L’attenzione di Durkheim sul suicidio avrebbe dovuto essere un’altra
livello generale di infelicità e disperazione nella società.
Il suicidio era la terribile cima dell’iceberg del disagio mentale creato dal capitalismo moderno.
Durante la sua carriera Durkheim cercò di spiegare perché le persone erano così infelici nelle società moderne.
Ha distinto cinque fattori cruciali:
1 – Nelle società tradizionali, l’identità delle persone è strettamente legata all’appartenenza a un clan oa una classe.
Sono richieste poche scelte;
una persona può essere un panettiere luterano o sposata con una nipote senza mai fare una scelta autocosciente per se stesso.
Possono semplicemente occupare un posto creato dalle loro famiglie e dalla costruzione esistente della società.
Ma nel capitalismo moderno,
è l’individuo che deve scegliere tutto; quale lavoro, quale religione, chi sposare e dove appartenere.
Se le cose stanno andando bene, l’individuo ottiene tutto il merito.
Ma se le cose vanno male, l’individuo si trova in un posto ancora più crudele di prima
per questo significa che non c’è nessuno che non sia il colpevole.
Il fallimento diventa un giudizio terribile per l’individuo.
Questo è il peso specifico della vita nel capitalismo moderno.
Il capitalismo aumenta la speranza: ognuno può diventare il capo facendo uno sforzo.
La pubblicità alimenta l’ambizione mostrando il lusso infinito che potremmo ottenere giocando correttamente le nostre carte.
Le possibilità sarebbero enormi, ma lo sono anche le probabilità di delusione.
Nel capitalismo moderno la gelosia sta crescendo rapidamente.
È facile non essere contento del tuo destino. Non perché sia oggettivamente cattivo
ma a causa del pensiero spiacevole di tutto ciò che è quasi non ancora raggiungibile.
Il lato allegro ed entusiasta del capitalismo ha causato irritazione specifica a Durkheim.
A tale riguardo, il mondo moderno difficilmente può ammettere che la vita sia spesso piuttosto dolorosa e triste.
La nostra tendenza al dolore e alla preoccupazione sono presentati come segni di fallimento
piuttosto che cosa dovrebbe essere: una risposta onesta ai fatti pesanti dell’umanità.
Uno dei grandi argomenti contro le società tradizionali, fortemente rappresentato nella letteratura romantica
è che le persone hanno bisogno di più libertà.
Le figure religiose si sono lamentate del fatto che c’erano troppe norme sociali.
Norme che dicevano cosa indossare, cosa fare domenica pomeriggio, per cui parti di un braccio è rispettabile non coprirle come una donna.
Seguendo i precedenti tentativi di ribelli romantici, il capitalismo ha minato spietatamente le norme sociali.
I paesi sono diventati più complessi, anonimi e diversi.
Le persone non hanno molto più in comune l’una con l’altra.
Le risposte collettive a domande anche molto importanti come
con chi sposarsi o come allevare i tuoi figli
sono diventati molto meno specifici.
C’è molta fiducia nella frase “Cosa funziona per te”,
sembra amichevole ma significa anche che la società non si preoccupa veramente di quello che fai
e non è sicuro che abbia le giuste risposte alle grandi domande della tua vita.
In momenti ottimistici ci piace pensare di essere pienamente in grado di reinventare la vita
e lavorando a tutto per noi stessi.
Ma in realtà, come sapeva Durkheim, spesso siamo troppo stanchi o troppo occupati, troppo insicuri
e quindi non possiamo girare da nessuna parte.
Lo stesso Durkheim era ateo, ma temeva che la religione fosse diventata più inverosimile
perché il lato buono e comune sarebbe stato molto utile per ripristinare la struttura sociale disintegrante.
Nonostante gli errori concreti nelle dimensioni immaginative, Durkheim apprezzava la religione.
Sapeva che il senso di comunità e la consolazione offerta dalla religione sono di grande importanza per le persone.
Il capitalismo non ha finora offerto nulla per rimpiazzarlo.
La scienza certamente non offre le stesse opportunità per esperienze fortemente condivise.
La tavola periodica può tuttavia contenere una bellezza squisita ed essere un miracolo dell’eleganza intellettuale,
non può ottenere una società insieme.
Nel diciannovesimo secolo, a volte sembrava l’idea della nazione
sarebbe diventato così intenso e intenso da poter assumere il senso di solidarietà e impegno condiviso
che è stato mai consegnato dalla religione.
Certo, ci sono stati alcuni momenti eroici, ma in generale non ci sono riusciti.
La famiglia sembrava offrire per la fine l’esperienza dell’appartenenza di cui le persone hanno bisogno.
Ma oggi, nonostante il fatto che investiamo molto nelle nostre famiglie,
non sono stabili come vorremmo
e nell’età adulta, i bambini non sono più così legati ai loro genitori.
Non ci si aspetta che lavorino con loro, le loro cerchie sociali non si sovrappongono
e non sembra che l’onore dei loro genitori sia nelle loro mani.
Oggi sia la nazione che la famiglia non si assumono il compito di darci un maggiore senso di appartenenza,
e la sensazione di essere parte di qualcosa di più prezioso di noi stessi.
Émile Durkheim era un maestro diagnostico dei nostri disturbi.
Ci mostra che l’economia moderna impone un’enorme pressione sugli individui
e pericolosamente li ha privati di guida autoritaria e di conforto comune.
Siamo tutti eredi di Durkheim e abbiamo ancora il lavoro per noi con cui ha lottato.
Come possiamo creare nuovi modi di connettersi insieme;
come possiamo prendere una certa pressione dalle spalle degli individui
e trovare un migliore equilibrio tra libertà e solidarietà
e come generare ideologie che ci consentano di non essere così duri con noi stessi in caso di fallimento e battute d’arresto.
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